KABALA�DA SEF�ROT

T�m ezoterik ve teozofik ��retilerde Kabala�ya benzer anlat�mlar vard�r. Bilgi ini� kayna��n�n k�keni olarak tek bir noktadan oldu�u i�in her kavmin bilgiyi kendine g�re yorumlar�n�n olmas�, evrensel bilgilerin �e�itli kal�plardaki ve renklerdeki birli�ini, tekli�ini g�rmek a��s�ndan da e�siz bir f�rsat sunmaktad�r bizlere. Bilginin 10 katmanda a��l��na Kabala�da Sefirot denmektedir. Sefirot, 10 emir olarak da Kutsal Kitaplarda emir olarak bildirilen bilgilerin ezoterik kar��l��d�r.
Kabala, ��rek, Bat�ni ya da k�saca Ezoterik a��l�mlar i�erir. Kabala, 10 kutsal s�z�n ��retiye uygun teozofik yani tanr�bilime uygun a��klamalar�n� yapar. Sefirah s�zc��n�n hi�bir dilde tam kar��l�� yoktur, bunun k�k� cipher ve saphire s�zc�klerine dayan�r. Baz�lar� Sefirot�u kutsal g��ler ve kutsal ak�mlar olarak g�r�r, baz�lar� da kutsal y�netimin alet ve ara�lar� olarak niteler. Mistikler ise bunlar� Tanr�n�n on y�z�, eli ve hatta elbiseleri olarak ifade ederler.
Sefirot aras�ndaki ili�ki �� kapal� kutsal prensip taraf�ndan y�r�t�l�r. Bunlar yani Zahzarot; �lk iste�in gizli parlakl��, Merhamet ve Adalet' tir.
�stek dengeyi sa�lar, Merhamet geni�letir ve Adalet yay�lman�n ak��ndaki dengeyi kurar, bazen de ak�� zorlar. B�ylece Sefirot sembol�n�n anlatmak istedi�i 10 kutsal davran��n kesin �rnekler �eklinde organize edilmesi m�mk�n olur.

D�rd�nc� olarak s�ylenen �rnekse, her �eyin ortaya ��kmaya dayand��n�n modelidir. Yokluktan varl��a ge�i� sonra tekrar yoklu�a d�n�� paradigmas� t�m ezoterik ve inisiyatik ��retilerde s�k rastlanan bir paradigmad�r ve ara�t�r�c�n�n da esnek bir zihne sahip olmas� �art�n� gerektirir. Kozmoloji ve teozofi ile ilgilenmek isteyenler, kar��t g�r�� gibi g�z�ken g�r��lere, i� i�e ge�mi� sembolleri ��zmeye yatk�n bir zihne sahip olmal�d�rlar.

Her �eyin ortaya ��kmaya dayanmas� modeli, Kabala�da Tanr�'n�n imaj� olarak adland�r�l�r, fakat genellikle bu imaj hayat a�ac� olarak bilinir. Her sefirah, d�n��te bir zahzarot�un b�lgesel etkisiyle yay�l�r, bu nedenle 10 sefirah�� a��a ��karan ak�m, �im�ek �akmas� gibi zig zag �eklinde g�r�nt� verir. Merkez noktadan denge, sa� y�ne geni�leme ve sol y�ne zorlama oldu�u kabul edilir. Bu y�zden Zahzarot, hayat a�ac�ndaki diyagramda dikey s�ralamay� y�kseltir ki bunlar s�tunlar olarak bilinirler. E�itlikten zarafet, istek olarak merkezde; merhametten aktif g�� geni�lemesi olarak sa�da; sertlikten dolay� ise solda tezah�r eder.

Kar��l�kl� ili�kiler d�rd�nc�y� a�aca, t�m varolu�un alt�na koyarlar; ve b�ylece sefirotun �zellikleri bilginin dallar�nda zaman dilimleri olarak g�r�l�rler. Bunlar�n ana tan�m� Tanr�n�n s�fatlar� gibi oldu�u halde, insan deneyimlemelerinin, geni�lemesinin, b�y�menin zaman dilimleri olarak da tan�mlanabilirler, ��nk� biz Tanr�n�n kendi imaj�nda yer bulan yans�malar�z. �yi yans�ma yapabilmek i�in de Sefirot�un 10 a��l�m kural�n� her zaman uyguluyor olmal�y�z. �nsan�n geli�mesi metodu Kabala'da s�k�a ge�er ve saf soyutluklar�n a��klanamad�� metafizik alanlarda bu sembolik dile rahatl�kla ba�vurulur.
Bo�lu�un ucundaki ilk sefirah �branice Keter (ta�) olarak adland�r�l�r ve bu a��a ��kma; olmu�u, olan� ve olaca�� kapsar. Buras� ilk yay�lman�n ve son d�n��n yeridir. Kutsal s�fat�n�n do�as� gere�i Tanr�n�n ad� olarak belirtilir ki bu geleneksel olarak "Ben Benim" �eklinde ifade edilir. I��k huzmesi dengenin bu noktas�ndan yay�l�r, merhametin etkisi alt�nda, g�� ve geni�leme ikinci sefirah� a��a ��kar�r, bu da Hokhmah'd�r.(ak�l, hikmet, bilgelik) Kutsall�k ve insan akl�n�n aktifli�i, �z bilgisi insano�lu taraf�ndan deha, ilham veya vahiy olarak nitelenir.
��nc� sefirah g��, �ekil ve eylemsizli�in a��a ��kt�� Binah'd�r (anlay��). Bu pasif, yans�t�c� ve kavrama kapasitesi olan ak�ld�r. �nsanda sa�duyu ve gelenek i�inde a��a ��kar. Binah solda olup g�� s�tununun ba��nda bulunur, Keter�in alt�ndaki denge s�tununa temas eder, a�a�taki bu noktada denge kesindir. Bu nokta Ruah Ha Kodesh'tir, kutsal ruh olarak 3 y�ksek sefirah��n alt�n� �rter, ortaya, a��a ��kmam�� olarak fakat a��lman�n i�inde yer al�r.
A�a�ta sefirah olmayan Daat (vahiy) ile i�aretlenmi�tir. Mutlakl�k direkt olarak varolu�un i�ine girer. �nsano�luna g�re Daat, Tanr�dan ba�ka bir yerden gelmeyen bilgidir. Daat sadece g�r�nmekle kalmaz ayn� zamanda bilinir de. Bu bilinme, Binah�tan gelen derin d��nmekten, yani akl�n a��a ��kmas�ndan bu y�n�yle farkl�d�r. Y�ksek sefirahlar�n �ocu�udur, yaln�zca g�zetlemek de�il ayn� zamanda olmak't�r.
I��k Daat��n hemen alt�ndan merhametin s�tununa girer ve tekrar g�c�n s�tununa d�ner ve bir sef�rot �ift olarak tan�mlan�r. Bu katta duygular hakimdir ve y�ksek akl�n fark�d�r. Aktif ve i� duygunun Sefira�s� Hesed (merhamet), pasif veya d�� duygunun Sefira�s� Gevurah'd�r. (adalet)

Bu sefirahlar�n tamamlay�c� �zellikleri olarak da Hesed �de a�k, ho�g�r�, c�mertlik ve Gevurah �da disiplin ve ay�rdetme �zellikleri oldu�u s�ylenebilir. Bu duygular�n egemen oldu�u a�amada, kar��t sefirotik prensiplerin operasyonu s�ras�nda y�nlerden birine a��rl�k verilmesi ile g�nl�k ya�ant�da kendini a��a vurur, her insan�n ya�am�nda buna g�re h�k�m/ Gevurah veya merhametin Hesed etkisi izlenebilir. Parlak ��k, merhametin Hesed�in geni� ho�g�r�l� y�nteminden h�km�n Gevurah��n yap�c� y�ntemine girer ve tekrar d�nerek a�a�� dereceye ge�er, buras� denge'nin s�tunudur. Burada merkezi sefirah olan Tiferet ; g�zellik, s�s, ziynet vard�r. Bu a�ac�n kalbidir ve direkt olarak merhamet ve g�� s�tununun t�m sefirahlar�yla ili�kilidir. Merkezdeki Tiferet kalplerin kalbidir. Merhamet ve h�k�m ile birlikte, kutsal ruhun ��lemesini olu�turan merhamet-h�k�m-ruh (g�zellik), y�ksek sefirahlar olan hikmet ve anlay��la birlikte Tanr�sal Ruhun b�y�k ��lemesini yaparlar ve bu ��lemenin ortas�nda da Ruah Ha Kodesh vard�r. �nsan psikolojisinde Tiferet "kendi" dir, �ahs�n �ekirde�i, esas�d�r. Ancak bu, g�nl�k benli�in arkas�ndaki Ben�dir. Adalet (Gevurah), Merhamet (Hesed), Anlay�� (Binah) ve Hikmet (Hokhmah) y�ksek merkezlerinin genelde pek fark�nda olunamayan etkilerini odaklar.

Tiferet�in (g�zellik) alt�ndan, parlak ��k ile tamamlay�c� �zellikler ortaya ��kar. Bunlar da merhamet ve g�� s�tunlar�nda en alttad�r. Aktif geni�leyici taraf Nezah (zafer), pasif ve s�k��t�r�lm�� taraf ise Hod 'dur (ihti�am). Geleneksel olarak bu �zelliklerin �brani isimleri zafer ve parlakl�k (g�rkem) olarak terc�me edilir. Bu kutsal de�erler Tanr�n�n misafirleri rol�n� �stlenirler ve kutsal iste�i yapmak �zere g�nderilirler. �nsanda vital-psiko-biyolojik olaylar olarak g�r�l�r. Bunlar aktiflik, i�g�d� ve at�lganl�k Nezah (sonsuzluk) veya pasiflik bilme ve kontrold�r Hod. (yans�ma)
Denge s�tununda ve bu iki pratik sefirotun aras�nda ve alt�nda Yesod (temel, as�l) vard�r. Pe� pe�e giden di�er sefirotlar gibi o da daha �ncekileri kapsar ve bundan dolay� bir�ok �zelliklere sahip bir komplekstir. �lki �retken olu�udur. G�r�lece�i gibi bu noktadan itibaren a�ac�n devam� (gelecek a�a�) ortaya ��kar.
�kinci olarak geri d�n��l�d�r (yans�ma) ve burada do�rudan Tiferet�in (g�zellik) alt�ndad�r. Resmin resmi (imaj�n imaj�) olarak kavranabilir ve a�a� kendini g�r�r, Yesod as�l ayna i�indeki aynad�r. Bu iki tamamlay�c� g�rev �unu ifade eder: Onun temeli (kayna��) saf ve sa�lam olmal�d�r, bundan dolay�d�r ki seks�el safl��n (temizli�in) i� manas� bu sefirah ile ba�lant�l�d�r.
Bizde ise Ego ve �uur�un alt b�l�m�ne tekab�l eder, burada biz kendimizi g�r�r�z. Bir insan�n kendi ger�ek de�erlerini di�er insanlara g�sterebilmesi ancak Tiferet�e projekte olmas�yla olanakl�d�r. D�nya hakk�ndaki idraklerimizin �o�unlu�u ve irade-istek ile ilgili aletlerin �o�unlu�u burada yerini al�r.

En alttaki sef�rah Malkut (krall�k), Keter�in (ta�) tamamlay�c�s�d�r. Burada parlayan ��k yere iner ve Tanr�n�n madde i�indeki varl�� olan �ehina�y� tesis eder. A�a� tamamlanm��t�r. K�k, g�vde, dallar ve meyve, a�ac�n varl��a ula�mas�n� sa�lar veya irade, ak�l, kalp, v�cut veya tanr�sal istek, tanr�sal ak�l, tanr�sal kalp ve tanr�sal v�cut olarak da ifade edilebilir. D�rt unsur yani toprak, su, hava ve ate� insan bedeninde de bulunmaktad�r ki bunlar ayn� zamanda Malkut�un d�rt katman�d�r; kat�lar, s�v�lar, gazlar, ve radyasyonlar olarak, i�te bizi canl� tutan bunlar�n birbiriyle reaksiyonlar�d�r.

Buraya kadar Sefirot�un genel temas�n� ana hatlar� ile incelemi� bulunuyoruz. Daha detayl� bilgi i�in kaynak kitaplardan yararlanmakta fayda vard�r. Sef�rot�un �� aktif olan sa� taraftaki Merhamet s�tununda, di�er �� pasif olan sol taraftaki G�� s�tununda ve di�er d�rd� (sef�rah olmayan Daat da dahil olmak �zere) merkezdeki Denge ve Zarafet s�tununda yer al�r. Bunlar�n ili�kileri zigzag �eklinde ya da daha ger�ek�i olarak 22 alanda g�sterilir, bunlar ��l�lerin olu�turdu�u ��genler (konfig�rasyon) �eklinde konumland�r�labilir.