Ezoterizm ve Gizemcilik

WWW.ASTROSET.COM

KABALA'DA ATE�, HAVA, SU, TOPRAK VE ADEM

Astrolojide bu d�rt temel elementin sembolleri ve i�aretleri �unlard�r

  Yine Kabalaya d�necek olursak ate�, hava, su, toprak d�rtlemesinde, her katman bir �sttekinin �zelliklerini ve aktivitelerini kapsar, b�ylece her alttaki katman da daha kompleks ve kaynaktan daha uzakt�r. Azilut kendi i�inde tamam�yla realize olmam��t�r. (ger�ekle�memi�tir) �yle ki, bu bir eve sahip olmaya benzer, d���n�lm�� ama hen�z prensipte karar verilmemi�tir. �ekil olarak dizayn edilmi� ve projenin tohumu olu�mu�tur. Azilut'un do�as�nda varolan d�rt evre gibi bunlar kendilerini d�rt b�y�k kademede g�sterirler, her biri kendi i�inde bir d�nyad�r. Yarad�l���n kozmik olu�umu (hava) Beriah't�r. Azilut�ta (ate�) d���n�len, Yetzirah�da �ekillerin (s�v�) olma d�nyas�d�r, hareketlerin (kat�) d�nyas� ise Assiyah�t�r.

  Her katman�n (tabakan�n) kendi a�ac� vard�r, her d�nya kendi i�inde Azilut a�ac�n�n olu�umunu ve her biri kendi i�inde kendi ger�ekli�ini ta��r. Bu idrak�n merkezi ile bir d�nya ve di�erleri aras�ndaki ili�kinin anla��lmas� Kitab-� Mukaddes'te �brani bahislerinde konu edilir. Tevrat'ta �benim ismimle �a��r�n� s�z� Azilut�un �z�d�r, bu s�z�n anlam� �udur: Her sefirah bir di�erini bir Tanr� ismiyle ba�lar.      

  Keter (ta�)�in ismi Ehyeh Asher Ehyeh'dir, Ben Olan Ben veya Ben Benim demektir. Bu b�t�n varolanlar�n ba�lang�c� ve sonudur. Hokhmah (hikmet) ve Binah (anlay��), YHVH ve Elohim'dir. Eski inan��a g�re bunlar Merhamet ve Tanr�n�n g�r�n���d�r. Tiferet (g�zellik), YHVH Elohim ad�yla an�l�r, yukar�daki �� sefirah�n alanlar�n�n merkezinde yer al�r ve Tanr�n�n yarat�c�l���d�r.

  Sefirotun di�erlerinin de kendilerine ait isimleri vard�r. Genesis�in (yarat�l��) a��l�� c�mlesine dayanarak di�er sefirahlar�n adlar� baz� kabalistler taraf�ndan Elohim olarak kabul edilir. Bara�it Bara Elohim c�mlesi ba�lang��ta Elohim yarat�ld� demektir. Elohim s�zc��� �o�uldur ve burada yarat�lma olu�umu Tanr�n�n �zellikleri olarak ba�lar, kutsal isimler olarak somutla��r ve yarat�l�� d�rt olarak adland�r�l�r.

 Genesis�in ilk b�l�m�, yarat�l���n daha �nce var olan Kutsal d�nyadan (hayat a�ac�n�n k�k�) a��l�m� olarak anla��lmal�d�r (f�lizlenme). Bu konu, Yahudilerin ekzoterik kozmogonisinde (evrenin olu�umunu inceleyen bilim) s�k�a rastland��� halde, �ncil�le ilgilenen ki�ilerin �o�u taraf�ndan halen bilinmemektedir.

  Y�zy�llard�r tart���lan �yarat�l���n yokluktan 4�e gelmesi� olay�, bu konunun kapsam�na girmektedir. Bu tart��malar, daha �nceden var olan kutsal yay�lman�n bilinmemesinden kaynaklanmaktayd�. Daha �nceki varolu� a��klamas� ise �Tanr� evreni yaratmadan, �ekillendirmeden ve yapmadan �nce Tora �ya (��reti) dan��t�� �eklindeydi.

  Yaratma, iradesinin olu�tu�u zaman ba�lad�, yahut Ben Benim dedi�i zaman ba�lad�, bu �a�r� Azilut a�ac�n�n kalbinden yay�l�r ve Azilut a�ac� Tiferet'tir. Burada yarat�c� Tanr�, Azilut�un �� a�a�� katman�ndan yeni a�a� ve yeni d�nyay� yarat�r, �ekillendirir ve yapar. Beriah��n bu d�nyas� Kitab-� Mukaddes'e g�re yarat�l���n 7. g�n�nde a��lm��t�r.

  1. g�nde Nezah, Hod ve Malkut�un olu�turdu�u Azilut ��l�s�, Beriah a�ac�n�n en y�ksek ��l�s� olur. Bunlar yarat�c� hikmet, anlay��, g�zellik veya Hokhmah, Binah ve Tiferet�tir. Yarat�l��ta bu olaydan ��yle s�z edilir. G�kkubbenin yukar�daki sular ve a�a��dakilerin aras�nda b�l�nmesidir, buna b�l�nm�� d�nya denir.

  Sonraki 5 g�n yarat�l�� a�ac�n�n ad�m ad�m a��lmas�d�r. Her katman sefirahlara ba�lan�r. Bu, yarat�c�n�n en alttaki Beriatik sefirahda (Malkut-Kingdom) son g�nde dinlenmesine kadar s�rer. B�ylece i� m�kemmel bir �ekilde biter.Kabalistler buna Edom�un Krallar� ad�n� verirler. Edom�un Krallar�, Kitab-� Mukaddes'e g�re, �srail�deki krallardan �nce h�k�m s�rmekteydiler. S�ylendi�ine g�re, onlar�n ba�ar�s�zl�k nedeni, bir s�tunun veya bir sef�rah�n a��r�l���yd�. Ba�lang��taki yarat�l��, ancak dengede olursa ba�ar�l�d�r. Yarat�l���n (Genesis) 2. fasl�nda t�m olay tekrarlanm�� gibidir. (Ayet 1:27 ve Allah insan� yaratt�: �Vayivra Elohim et ha adam�) (Ayet 2:7 ve Allah insana �ekil verdi: �YHVH Elohim vayitzer et ha adam�)

  Edebi olarak, �ekil verdi ve yaratt� kelimeleri aras�nda �ok fark vard�r. 2. bahis sefirotik a�ac�n di�er ve daha kompleks i�leriyle ilgilidir. Buna da Olam ha yezirah denir: �ekillenme d�nyas�. Bu d�nyan�n �zelli�i devaml� de�i�en fenomenlerdir. Tanr�sal irade ile yaratman�n dinami�inin birlikte �al��mas�d�r. Bir fikir olarak dizayn b�l�m�nde, mimar�n iste�i (Azilut), yaratmak i�in karar verme (Beriah) ile kar��la�t�r�labilir. Beriah�da yap�n�n in�as�ndan �nce detaylar belirlenir. Yezirah, farkl�l�k ve karma��kl���n egemen oldu�u yerdir. Burada yarat�klar�n Beriatik ruhlar� de�i�ik katmanlarda yer al�r ve onlar�n t�rleri burada belli olur (at, k�pek vb.). Yezirah d�nyas� Eden bah�esidir, burada hem erkek, hem de di�ilik �zelli�i olan ( Androgynous ) insan yarat�lm��t�r (Genesis 1:27). Beriah'da cinsiyetler kesinlikle belirlenmi�, adem ile havva olarak ayr�lm��t�r ve erkeklik ile di�ilik yans�malar� di�er s�tunlara yay�l�r.

  4. D�nya Assiah�d�r, bir �stteki alttakini �reterek, yani Yezirah d�nyas�ndan ortaya ��kar. Genesis bu konudan �Eden�den akan �rmak� olarak bahseder. Hayat a�ac�n�n i�inde do�al olan d�rt katman�n ve ayr�lm�� d�rt d�nyan�n da tekrar�d�r. Yapman�n veya element ve hareketin bu en alt d�nyas�, bizim Adem ve Havva olarak ya�ad���m�z d�nyad�r. O kendini evrende ortaya ��kar�r ve biz onu duyular�m�zla deneyleriz. Bu deneyleme onun kat�l���, s�v�l���, gazl��� ve radyoaktif �zellikleri iledir. Bu da g�� ve �eklin, sol ve sa� s�tunlar�n �zellikleridir. Bunlar fenomenlerin do�al kanunlar� alt�ndaki etkile�imlerinden daha fazlas�n�n fark�ndad�rlar ve t�m varolu�un i�inden ge�en y�ksek d�nyalar�n fiziksel alanlar� olarak g�r�l�rler. Baz� fizik�iler atom alt� �izelgeye dayanarak, b�t�n bu sonsuz galaksinin ard�nda ba�ka t�r bir evren bulunabilece�ini s�ylerler.
  Bu belki kat� olmayacakt�r veya bir bilimsel kozmos olabilir. �u andaki en d�nyevi g�r��, do�al d�nyan�n bilgisini ta��yan di�er boyutlar�n bilincinde olmak ve bunu do�a�st� bir realite i�inden ge�irmektir.

  D�rt d�nya varolu�un her yerine sinmi�tir. �ematik olarak, Yakub�un el merdiveni ile bir d�nya a�ac�n�n sonsuz yap�s�ndan y�kselmesi olarak g�r�lebilir. B�ylece Tanr�n�n iradesi ve b�t�n varolanlar� birbirine ba�layan ak��, yay�lan her �eyin i�indedir. Her durumdaki y�ksek d�nyan�n taban� alttaki d�nyan�n Vahiy (Daat) olarak temelini olu�turur. Bu planda g�r�l�r ki, sefirotun s�ralan���, eksen �zerinde a��l��� ve b�ylece bu uzun hat, yahut Tanr�sal iradenin Kav�� b�t�n d�nyalar�n etraf�n� sarar. D�rt d�nya bir�ok �ekillerde g�zlenebilir. Ayn� merkeze ait geometrilerden (bi�imlerden) ademin antropomorfik benzerli�i veya salonlar�n veya bah�elerin kutsal tepelerinin ardarda gelmesi gibi. �u unutulmamal�d�r ki, hi�bir imaj ger�e�i zaptedemez; bir portrenin, ne kadar derin anlam� olursa olsun, bir ki�inin yaln�zca bir g�r�n���n� yakalayabildi�i gibi. Kabala, ger�eklik konusunu a��klayan t�m formlar� de�i�tirmi�tir. Onun amac� varolu�un bir imaj haline getirilmemesi ve bir sonsuzluk olarak d���n�lmesidir.

  Bu d�nyan�n sakinleri olarak Tachutonim hakk�nda da bir�eyler bilmemiz gereklidir. Tachutonim, Assiyah veya do�a krall���n�n alt�nda oturanlar, biz kendimizden ge�ti�imizde, bizim yukar� d�nyalardaki par�alar�m�zd�r.

  Elyonim, yani yukar�da oturanlar, normal duyularla hissedilemez, fakat mant�ki olarak varl�klar� farz edilir ve insan do�a�st� bir m�dahaleyi denerse bunu hissedebilir.
Yukar� d�nya, ba�ka realitelere g�re ayarlanm�� yarat�klarla doludur. Bu yarat�klar Kabala'da melekler ve ba� melek olarak g�sterilmi�tir. Veya bal�k ve ku� olarak g�sterilir (Genesis 1:26). Bunlar �ekillenmenin Yeziratik d�nyas�nda y�zerler, yarat�lman�n Beriatik d�nyas�nda u�arlar.
  Kozmik resmi (bi�im) tamamlamak i�in Kabala'da Kelippot veya kabuklar�n d�nyas� olarak bilinen bir konu vard�r, bu �eytan�n veya tahrip edici varl���n�n yarat�lm�� evrende tan�nmas�d�r. Gelene�e g�re, bir �nceki d�nyan�n kal�nt�lar�, halen varolan yarat�c� taraf�ndan ay�klanm��t�r. Bunlar�n g�revleri, her iki makro kozmik ve mikro kozmik katmanlarda, iyili�i denemek ve anlam�n� kan�tlamak i�in m�dahale etmektir. �eytani g��ler k�t�l�k olarak ortaya ��kar, fakat Job�un kitab�nda g�r�ld��� gibi �eytan (deneyici) Tanr�n�n o�ullar�ndan biridir. O kozmik g�revli olarak Kaos�un g��lerini evrenin dengesini bozmak i�in kullan�r. Bu eylem a�a�� �� d�nyan�n katman�nda olur ve tam olmayan �eylerin tamamlanmas�n� sa�lar. Bu �eytani yarat�klar, veya Scheddim, insanl�k i�in korkun� bir z�tl�k olu�turur ve bu da insanlar�n ak�llar�n� �abucak etkiler. Bundan dolay� Adem Tanr�n�n g�r�nt�s� olarak serbest iradeye ve se�ime sahiptir. �yili�i ve k�t�l��� yayar, bu da insano�lunun di�er ayr�cal�klar� ve g�revlerinden biridir.

  Adam  (Adem)

  Y�zy�llar boyunca Azilut�un kutsal d�nyas� �e�itli ba�l�klar ve yollarla anlat�lm��t�r. Baz� rabbiler (��retmenler) Azilut�u �����n elbisesi olarak g�rm��lerdir. Tanr� bununla kutsal varolu�u sarar.
Baz�lar� bunu Shemna Me Forash olarak simgeler, Tanr�n�n en �zel ismi YHVH'nin d�rt harfiyle sunarlar ve Tanr�n�n g�rkemi (�an�, �n�, �erefi) olarak adland�r�l�r.
  Kabalistik tarihin bir noktas�nda o, b�y�k ve parlak bir insan imaj� �stlenir ki bu insan Kabod 'dur. Kutsal adam, peygamber Ezekiel g�r�nt�s� i�inde ortaya ��kar.

  Ezekiel, 4 d�nya ile bir araban�n (Yetsirah) �zerine yerle�tirilmi� taht (Beriah) �zerinde oturan adam�n (Azilut) benzerli�ini g�rm��t�r. Bu araba, d�nya (Asiah) �zerinde d�nmektedir. Ba�lang��ta var olan Azilutik adam, 10 sefirotun yerle�tirilmesinde 4. olarak (bizim oldu�umuz gibi) ifade edilir. B�ylece ba�lang�c�n ademinden �nce de bir adem yarat�lm�� ve �ekillendirilmi�tir, onun ad� Adam Kadmon'dur.

  O Tanr�n�n 4 yans�mas�ndan birincisidir ve yay�lma varolu�a, kutsall�k maddele�meye d�n��m��t�r, ancak bunlar s�recin sonunda tekrar birle�eceklerdir. Adam Kadmon insan �eklinde tasarlanm��t�, o kutsal olan yans�ma g�revini yerine getirebilmek i�in gereken her �eye sahipti, o hem ayna hem de izleyendir ve kendi �zg�r iradesine, akla, duygulara ve yapabilme g�c�ne sahiptir. Hepsinden �nemlisi Adam Kadmon kutsall���n bilincindedir.

  O, 4. olmas�na ra�men kendi halinin fark�nda de�ildir. Denizde ya�ayan bal���n denizin fark�na varmamas� gibi. Sadece birka� nesil sonra o kutsall���n g�r�n���n� b�t�n d�nyalarda deneyleyecektir. B�ylece bu kutsall��� kendinde ve Tanr�n�n y�z� olan evrende alg�layacakt�r. Bu yans�ma, her aynada oldu�u gibi sadece bir g�r�nt�d�r, hi�bir zaman ger�ek de�ildir, direkt ili�ki yaln�zca Grace (Zerafet, l�tuf ) yoluyla veya b�t�n halkan�n tamamlanmas� ile olur. Her ikisi de yay�lmadan ��kar ve Teshuvah veya t�vbe yoluyla kayna��na d�ner.