|
Tasavvuf ya da Sufizm en k�sa tan�m�yla ki�inin �z
benli�ini aramak i�in ��kt��� yolculu�un ad�d�r.Tasavvuf
Yolu, tan�mlarla g�sterilecek bir yol de�ildir ��nk� bir
misti�in ya da yolcunun varmay� ama�lad���, dile
getirilmeyecek o �Hakikat�, bildi�imiz herhangi bir alg�lama
yolu ile anla��lamaz, a��klanamaz. Ancak g�n�l bilgeli�i,
gnosis (marifet) baz� y�nlerini g�rebilir. Duyguya, yada akla
dayanmayan bir i� ya�ant�d�r bu. Allah� � arayan ki�i,
�Son Hakikat� yoluna girdi mi bir kez, i� ayd�nl���d�r
art�k ona yol g�sterecek olan. Kendini, bu d�nyaya ba�layan
ba�lardan kopard�k�a, ya da, Sufilerin dedi�i gibi g�n�l
aynas�n� parlatt�k�a, s�z konusu ayd�nl�k, daha da g�z
kama�t�r�c� olur. A�k ile �rfan�n kendisini iletece�i
�via illuminata�ya (ayd�nlar yoluna), ancak uzun bir ar�nma
d�neminden ge�tikten sonra varabilir. Oradan, t�m
mistiklerin en son hedefi �unio mistica�ya (Mistik
Birlik-Bedri Ruhselman��n tan�m�yla �nite�ye)
erecektir. Buna, islam tasavvufunda sevilene kavu�ma denir.
Spirit�el ��retilerde ise �Birlik Bilincine� ula�ma
olarak tan�mlan�r. Birlik bilincine ula�an ki�i, bir plan
organizasyonu i�inde benlik kayg�s� olmadan, B�t�n��n
Hayr� i�in �al���r ve plan ruhuyla, ba�l� oldu�u
grubun ortak �uuruna uygun hareket eder. Kendi bireyselli�i
olsa da bu bireysellik, �ne ��kmak ihtiyac� duymayan, evren
ahengiyle birlikte ak�p giden bir bireysellik oldu�undan
evrenle uyumu, hiyerar�i ile olan uyumu harikuladedir,
istenen de budur,
herkesin birg�n gelece�i noktada da budur�
Tasavvuftak�
bir di�er kar��l��� da, Allah ile yaratt�klar�n�n �zde�li�ini
gizleyen �bilgisizlik �rt�s��n�n kald�r�lmas� anlam�na
da gelir�. Evrensel Bilgelik Yoluna giren ya da girmek
isteyen herkes i�in ge�erli olan a�amalar vard�r ve bunlar�n
atlanarak bir yere var�lmas� m�mk�n de�ildir. �nisyasyona
tabii olan herkes tek tek bu a�amalardan ge�mek zorundad�r.
�slam Tasavvufu-Sufizm bu d�rt a�amay� kap�lar olarak
anlat�r.

Tasavvuftaki
a��lmas� gereken bu d�rt kap� s�rayla �unlard�r:
1.�eriat
2.Tarikat 3.Maarifet 4.Hakikat
1-�eriat
Kap�s�:
Dinin ahkam�n�,
emirlerini-yasalar�n� bilmek, ona uymak, iyili�i emretmek,
k�t�l�kten uzak durmak kap�s�d�r.
2-Tarikat
Kap�s�:
Ruhsal yolcunun bir yola
girme �abas�n� ve nefsi terbiye etme y�ntemlerini ��reten
kap�d�r. Hakk� zikrettik�e, and�k�a, �lahi �rade
Yasalar�n�n i�leyi�ine n�fuz etmeye ba�lad�k�a, kendi
i�indeki �lahili�i de farketmeye ve yasalarla uyumla ya�aman�n
uygulamalar�n� yapmaya ba�lar.
3-Maarifet
Kap�s�:
Marifet Kap�s�, g�n�l
yolunda en y�ce d�zeye ula�ma, tanr�sal gizlere(s�r) erme
kap�s�d�r. Bu a�amada �arifler�le �zde�le�tirilir.
Su gibi ar�l�k aran�l�r.
Maarifet
Kap�s�nda ��renilecek olan bilgiler �unlard�r:
1.
Edepli olma: Ahl�k
ve toplum ilkeleri temel al�n�r. Eline, diline, beline sahip
olamak anlay��� ya�ama ge�irilir. K�t� hal ve
hareketlerden uzak durmak ama�lan�r.
2.
Bencillik, kin ve garezden korkma ve uzak durma: Tarikattan
marifete ge�en ki�inin bu makamdan d��me endi�esini ta��yarak
korkuya kap�lmas�, kendine y�nelik ele�tirileri s�rekli
canl� tutup �z�n� bencillikten, kin ve garezden uzak
tutmas�d�r. Engelleyici bir korkunun ku�at�c�l���nda
her vicdan�n sesi dinlenerek, kendini yoklayarak, eksiklerini
saptama ve gelece�e daha ar�nm�� olarak ��kma �abas�n�n
eksilmemesidir.
3.
Perhizli olma: Hi�bir
�eyde a��r� olmamak, a��r�ya ka�mamak, ula��lan
manevi a�aman�n verdi�i sarho�luktan korunmak, bu duyguyu
yanl�� alg�lay�p kendini yitirmemek ve mahrem olan �eylerden
uzak durmakt�r.
4.
Sab�r g�sterme ve yetinme: Bir
olgunluk evresi olarak alg�lanan bu makamda; Tanr��dan ba�kas�na
yak�nmamak, kutsal ger�e�e giderken aceleci olmamak, ta�k�nl�k
yapmamak, �l��l� olmak, m�r�idin verdi�i kadar�yla
yetinmek, nefsine uyup m�r�idinden kald�ramayaca��
isteklerden bulunmamakt�r.
5.
Utanma: Yak���ks�z
davran��lardan ve uygunsuz i�lerden ka��nmak, k�nanma,
ay�planma ku�kusuyla bir �eyi yapmaktan ya da yapmamaktan s�k�lmak.
6.
C�mert olma: Bilgisini
ehlinden esirgememek, bilgisinden lay�k olan� yararland�rmak,
bunu ibadetin bir gere�i olarak alg�lamak ve bu yolla insan�n
kendisini ar� k�lmas�d�r.
7.
Bilim ��renme: Tarikat
yolunda g�n�l yoluyla �nce kendini, sonra kendi �z�nde
Tanr��y� bulmak, sezgisel akl�n� kullanarak kesin
bilgiye ula�makt�r.
8.
G�steri�siz ya�ama: Ki�inin
kendisine hi�bir varl�k tan�mamas�, teslim olmas�, uzla�mas�,
yola, yolun kurallar�na tam olarak uymas� ve ba�lanmas�d�r.
9.
Arif olma(marifet/ h�ner): Tanr��n�n
g�n�l bilgisi, duyarl���, derinli�i yoluyla kendi �z�yle
b�t�nle�mesine izin verdi�i ve ki�inin kendi varl���n�
g�rebilmesi l�tfunu sa�lad���, kendi �z�n� tan�ma
tad�n�n zevkini verdi�i bi�imindeki y�ksek olgunluk a�amas�na
ula�mas�d�r.
10.
�z�n� bilme: Son ama�
�alem- i ekber�de bulan ve k���k evren (mikro kozmos)
olarak alg�lanan insan� tan�mak, bu yolla son amac�n�
�alem- i asgar� (makro kozmos)da bulan ve b�y�k evren
olarak alg�lanan alemin fark�na varmak, bu ba�lamda Tanr��n�n
b�t�n s�fatlar�n�n insanda ortaya ��kt���n�n ay�r�m�na
ermektir.
4-Hakikat Kap�s�:
Hakikat Kap�s�, do�rudan
Tanr� vergisi olarak kalbe, g�n�lde do�an anlam, sezgi ve
bilginin inmesi demektir. �lham, yaln�zca ar�nm�� g�n�llere
iner. �lhamda aldanma ve yan�lma olas�l��� yoktur. Kamil
insan olma yolculu�unun sonuncusu ve yetkinli�e varma a�amas�d�r.
Bu evrede Hakk�tan halka inilir, yararl� i�ler yap�l�r.
D���nce aktar�m�nda son derece cesur ve kararl� bir
tutum sergilenir.
Hakikat
kap�s�n�n makamlar� �unlard�r:
1.
Toprak (t�rab) olma: Herkesin
�ayak topra��� anlam�nda al�ak g�n�ll� olmak, Tanr��dan
gelen her �eyi g�n�l ho�lu�uyla kar��lamak, Tanr��n�n
ho�nutlu�unu, onay�n� kazanmak, kendini yol kurallar�na b�rakmak
ve teslimiyete ermektir.
2.
T�m insanlar� bir g�rme: �nsanlar
aras�ndan din, dil, �rk ve mezhep ayr�m� yapmamak ve t�m
insanlar�n inan�lar�na ho�g�r�yle bakmakt�r.
3.
Elinden geleni esirgememe: Verici
olmak. Elinden gelen bir hizmeti, yard�m� vermekten,
yapmaktan ka��nmamakt�r.
4.Kimsenin
ay�b�n� g�rmeme: �nsanlar�n
iyi, yararl� ve �retici yan�n� yakalamak; insanlar�n
kusurlar�n�, ay�plar�n� �rt�c� olmak, onlar� b�y�tmekten,
yaymaktan ka��nmakt�r.
5.
Tevhid anlay���nda olma: B�t�n
varl�k t�rlerinin Tanr��da �bir� oldu�una inanmak,
Tanr��dan ba�ka varl�k tan�mamak, Tanr��n�n birli�ine,
Peygamberlerin Tanr��n�n �velileri� oldu�una inanmak,
Tanr��n�n g�r�nt�s� durumundaki t�m canl�-cans�z
varl�klar� sevmek ve bunu bir ib�det olarak alg�lamakt�r.
6.
Vahdet-i V�cut anlay���nda olma: Tanr��ya
yak�n olmak, Tanr��yla bir olmak ve Tanr�-Evren-�nsan
��l�s�nden olu�an �Birli�i� Tanr� olarak alg�lamakt�r.
Ruh�uluk yani Spirit�el Realitede bu Vahdet kavram�, Bedri
Ruhselman��n �lahi Nizam ve Kainat adl� eserinde de
belirtti�i gibi �nite olarak ele al�nmaktad�r. Bir de bu a��dan
ele al�rsak, daha derli toplu bilgi ve anlay��lara ula�abiliriz.
�nite, �ok y�ksek, hatta o madde kainatin�n en ince
nitelikli bir ortak psi�ik alan� oluyor. Eskiler buna
�evren ruhu� da demi�lerdir.
Elbette
buna idrak vahdeti yani birli�i de denilebilir.Buradaki en
yeni bak�� a��s� �nite�nin, bir nevi plan�n madde
kainat�ndaki varl��� olmas�d�r.��te vahdet-i v�cut�ular�n
veya eski panteistlerin evreni tanr� olarak g�rmeleri bu alg�dan
kaynaklan�yor. �nite yani b�t�nsel varl�kla sezgisel
kanalla temas etmeleri durumunu tanr�yla birle�mek zannetmi�ler.
Halbuki Yaratanla temas etmek, onu idrak etmek imkans�zd�r.
B�yle olursa tekam�l biter. Tekam�l biterse sonsuzluk
ortadan kalkar. Sonsuzlu�un olmad��� bir yerde de zaten
Yaratandan bahsedemezdik. O halde Yaratan bize g�re sonsuz
oldu�undan tekam�l de sonsuzdur.
7.
Anlam� bilme, s�rr� ��renme: G�n�l
sezgisi yoluyla duyular �st� bilgiye ula�mak, marifete
ermek; bat�n ve tarikat bilgisini �z�msemek ve hakikate
ermek; nefsin isteklerinden s�yr�l�p derin d���nceye
dalarak, �Tanr� evi� olarak tan�mlanan g�n�lde ortaya
��kan �rt�lenmi� (gayb durumunda) �eylerin, yani Hakk��n
�rt�ledi�i ancak halka bildirmedi�i �eylerin ayr�m�na
varmak, s�rra ermek; ula�t��� anlam�, erdi�i s�rr�,
ehil olmayandan sak�nmakt�r.
8.
Seyr� s�l���n� tamamlama: Seyru S�luk
a�amalar� s�ralamas�nda son evre olarak benimsenen ve Tanr��dan
halka d�nmek olarak alg�lanan �seyri anillah� (Tanr��dan
yolculuk) a�amas�n� tamamlay�p ger�ekle ger�ek olmakt�r.
9.
Ger�e�i gizlememe: Sohbette,
muhabbette hakikat s�rr�n� Hakk�tan halka ta��mak; inan�tan
akla atlamak ve akl�n �nc�l���nde kamil toplumu
yaratmaya koyulmakt�r.
10.
M��ahede (G�zlemleme): Tanr�sal
s�rlar� ve tecellileri seyretmek, bu yolla tanr�sal alemi g�rmek;
her an �Tanr� evi� olarak alg�lanan g�n�lde Tanr� ile
s�yle�ide bulunmak; tarikat ulular�n� �vmek ve onlara ba�l�l�klar�n�
bildirmektir.

Ayna
Sembol�:
�slam
Tasavvufunda ve ezoterik ��retierde �ok kullan�lan ayna
sembol�, insan�n kendini aramas�, kendini arama yolculu�u,
Hakikati kendi i�inde aramas�, �nceden d��ar�da arad���
en b�y�k s�rr�n, hakimiyet asas�n�n, bilgelik anahtar�n�n
kendi i�inde oldu�unu farketmesi, �lahi �rade�nin yans�d���
yeri, i�indeki �spirit�el tesir� kanal�n� ke�fetmesi
ve kendi i�ine dalarak hakiki benli�ini, y�ksek benli�ini
bulmas� olarak ele al�n�r.
R�ya ve
vizyonlar�nda ayna sembol�n� g�renler, ge�mi� ve gelece�in
yans�mas�n� da g�rm�� olurlar, ayna ger�ekleri yans�t�r,
insan�n kendisiyle y�zle�mesini i�aret eder. Aynada g�rd���n�z
�ey, b�y�k olas�l�kla kendinizsiniz, fakat bilin�alt�n�z�n
g�rd��� �ekilde, bu nedenle sizi �a��rtabilir;
kendinizi tan�mak istiyorsan�z bu g�r�nt�y� ciddiye
almal�s�n�z, �uuralt�nda kendinizle ilgili bir kay�t
var, be�endi�inizse kals�n be�enmiyorsan�z o kayd�
sildirmek i�in regresyon terapisine ba�vurun.
Ayna ayn�
zamanda insan�n kendini g�rme bi�imini; ba�kalar�n�n onu
g�rmesini istedi�i bi�imi ya da ya�amda oynad��� rol�
de temsil edebilir. Er ya da ge�, ya�am�n�z�, tav�rlar�n�z�,
inan�lar�n�z�, de�erlerinizi, ili�kilerinizi, ve davran��lar�n�z�
daha �nemli bir �eyin �zerine, varl���n�z�n ger�ek
merkezine dayand�rmak isteyebilirsiniz; bu da ger�ek benli�inizi
bulmak ve �yazg��n�z� ger�ekle�tirmek anlam�na
gelir. Belki r�yadaki aynada yapt���n�z da budur, �e�itli
a��lardan kendinize bakmak, kendinizi tan�mak�
D�rt
Kap� ile ilgili Mevlana meseli:
��rencilerinden
biri Mevlana'ya sormu�;
Efendim,
bu 4 kap� meselesini ben pek anlayam�yorum. Bana
anlayabilece�im bir lisanla anlat�r m�s�n�z?
�imdi
bak, kar�� medresede dersini �al��an d�rt ki�i var ve
hepsi rahlelerine e�ilmi�. Sen git bunlar�n hepsinin
ensesine bir �amar at, sonra gel sana anlatay�m. ��renci
gitmi�, birincinin ensesine bir tokat atm��. Tokad� yiyen
derhal aya�a kalk�p arkas�n� d�nm�� ve daha kuvvetli
bir tokatla Mevlana'n�n ��rencisini yere y�km��. ��renci
daya�� yemi�, geri d�necek ama hocas�na itaat var.
Yaradana g�venip ikinciye de bir tokat atm��. O da
derhal aya�a kalk�p elini kald�rm��. Tam tokad�
vuracakken vazge�ip yerine oturmu�. ��renci devam etmi�,
���nc�ye de bir tokat atm��. ���nc� ��yle bir
kafas�n� �evirip bakt�ktan sonra �al��mas�na devam
etmi�. D�rd�nc�, tokad� yemesine ra�men hi� oral� bile
olmadan �al��mas�na devam etmi�.
��renci
Mevlana'ya d�nm��, olanlar� anlatm��. Mevlana;
��te
sana istedi�in �rnekler.... Birinci, �eriat kap�s�n� ge�ememi�
biri idi. �eriatta k�sasa k�sas oldu�u i�in, tokad�
yiyince kalkt�, a yn�s�n� sana iade etti. �kinci, tarikat
kap�s�ndad�r. Tokad� yiyince o da kalkt�, tam tokad� iade
edecekti ki, tarikat ��retisinde verdi�i s�z akl�na
geldi. "Sana k�t�l�k yapana bile iyilik yap".
Onun i�in d�nd�, oturdu. ���nc�, marifet kap�s�na
kadar gelmi�tir. �yinin ve k�t�n�n tek Yaradandan geldi�ini
bilir, inan�r.
Yaradan bu k�t�l��e hangi iblisi alet etti
diye merak�ndan ��yle bir d�n�p bakt�. D�rd�nc�,
hakikat kap�s�n� da ge�mi�tir. �yinin ve k�t�n�n tek
sahibi oldu�unu ve ayn� oldu�unu bilir.
Onun i�in d�n�p
bakmad� bile...
www.astroset.com
|