HAK�KAT�N �RT�LMES�

   ï¿½Nefsaniyetin, �uursuzluk i�inde k�r� k�r�ne, alabildi�ine ya�anmas�, hakikatin �rt�lmesi, karanl�k perdenin �ekilmesi, yo�unla�mas�, "k�fr" demektir. Kafirler demek, k�fr i�erisinde olanlar demektir. Kuran�da b�yle ge�er. Kafir ba�ka dinden olan manas�na gelmez. Ger�ekleri �rten anlam�ndaki kafir Kelimesi, Deccal'in iki ka��n�n ortas�ndaki yaz�d�r. Demek ki, k�yamet alametlerinden biri de budur. Yani, �hakikatleri �rteceklerdir� manas�na gelir. Her t�rl� vicdan ikaz�n�n dinlenmemesi demektir. K�fr�n en b�y���, en belirgin olan�, vicdan sesini dinlememektir. Vicdan sesini duymazl�ktan gelmek, hakiki k�fr'd�r. K�fr, insan�n kendi �uurundaki perdeden dolay� do�ruyu ve ger�e�i g�rememesi, kendi kendini perdelemesi, �rtmesi demektir.

   KIYAMET DEVR� TE�EVV�� (�A�KINLIK) DEVR�D�R

   Bilgi sahibi, olgun ki�i bile, d�nyan�n bu te�evv�� �a��nda nefsin esaretine d��erek, do�ruyu anlayamayacak hale gelmi�tir. �rfan sahibi, yani a��k se�ik bilgi sahibi, nefsi ile arkada�l�k etmek zorunda bulunmaktad�r. B�yle bir ger�e�i de ifade etmek gerekir. Denir ki, yiyecek ve i�ecek ancak onun yan�nda bulunmaktad�r. Yani, bir insan iman sahibi de olsa, olgun olsa da bu te�evv�� �a��n�n bir icab� olarak, nefsinin esaretine d��ecek, do�ruyu anlamayacak, do�ru olan� da �rtmek zorunda kalacakt�r. ��nk� devrin te�evv��� bazen bunu gerektirir. Bu bak�mdan kendimizi fazlaca itham etmemeliyiz. B�t�n iyi niyetimize ra�men, elimizde olmadan baz� s�r�meler, baz� tak�lmalar meydana gelebilir. Bu, genel bir tesirin etkisinden ba�ka da bir �ey de�ildir.

  Deccal devri tam anlam�yla s�r�yor. �nsan nefsi ile olan cihad�n� kaybetmek �zeredir.Merkez daima kendisidir. Nefsi arzular, bedeni hazlar, �ehvani lezzetler gibi adi fiil ve zevklerin pe�indedir. Bu ise, Deccal'in verdi�ini almakt�r. Deccal'in etkisi alt�nda kalmakt�r.

  Bilgiye dayanmayan, ama mubah (ge�erli) say�lan yollara fazlas�yla sapmak zararl� bir �eydir. Haram de�ildir, yasak edilmemi�tir, ama mubah edilmi�tir. Nefis terbiyesinde, yap�p yapmamakta, bir �eyi yerine getirip getirmemekte vicdani ve ahlaki bir sak�nca olmamakla beraber, insan�n kendisini h�r hissetmemesi gerekir. Yani vicdanen ve ahlaken o i�i i�lemenizde bir sak�nca yoktur, yasak de�ildir; yani mubaht�r. Ama mubaht�r diye, normal olarak bir iki defa yapman�z gereken o fiili siz al��kanl�k haline getirip 50- 100 defa yaparsan�z, sanki haram, yani yasak edilmi� bir �eyi yap�yormu��as�na ayn� sonucu verir. ��yle bir �rnek verebiliriz: Kan�n�z� tahlil ettirdiniz ve �eker hastal���n�z�n olmad���m ��rendiniz. Ve hastaneden ��kar ��kmaz solu�u tatl�c�da ald�n�z; arka arkaya birka� porsiyon yediniz. �ekeriniz yok ya; ertesi g�n tekrar, ertesi g�n tekrar ve bir ay sonra karaci�erin iflas� sonucu sar�l��a yakaland�n�z.

  Buna benzer �ekilde vicdanen ve aklen, yapman�zda bir sak�nca olmayan bir �eyi bile �ok �l��l� yapmak gerekir. Bu, oto kontrold�r. Ben h�r�m; istedi�imi yapar�m,kim kar���r; kimseye zarar�m yok, tarz�ndaki davran��lar �l��l� olmad��� taktirde, insan� zarara sokabilir. Bu, b�t�n sistemin kontrol alt�na, akli bir d�zen i�erisine al�nmas� demektir. G�r�l�yor ki, bilgiye dayanmayan, ama mubah say�lan yollara fazlas�yla sapmak, insan� uykuya sokan bo� hayal ve �mitlere dalmak, ge�ici olan tatlara, d�nya�n�n s�slerine, �an ve ��hretine, putlar�na ba�lanmak Deccal'in cennetine girmek gibidir.�

GER�EK CENNET �NSAN UYANINCA YA�ANIR  

  �Deccal cenneti, �st�rapl� uyan�� te�evv��� ile yer yer cehenneme d�ner.Yani, Ruhsal d�nya, cenneti cehenneme; cehennemi de cennete �evirebilir. Cennetin cehenneme �evrilmesi demek, r�yadaki gibi e�lence cennetindeki bir insan�n �st�rapl� bir te�evv��le (�a�k�nl�kla) uyanmaya ba�lamas� demektir. �nsan, o cennette g�rd��� her �eyin birer serap, birer aldatmaca, hi� bir i�e yaramayan �eyler oldu�unu; bo� hayaller, bo� �mitler oldu�unu fark etmeye ba�l�yor. B�ylelikle cennet cehenneme d�n�yor.

  Ruhsal d�nya, insan�, cennet hali olarak uyku i�erisinde, ger�eklerle ilgili olmayan bir tasavvur i�erisinde, bir imajinasyon i�erisinde tutarken, onu realiteyle kar��la�t�rmaya ba�lad��� vakit, cennet cehenneme d�n�yor. �nsanl���n bug�nk� hali b�yledir. Ama bu �mit vericidir, zira herkes �st�rap i�erisinde, hi� kimse cennet hali ya�am�yor.Herkesin bir cehennemi var bug�n!...

   As�l cennet, bu cehennemin �tesindedir. "Cennete giden yol cehennemden ge�er." S�z� bunu ifade eder. Cehennemi ya�amayan, onu g�rmeyen cennete gidemez. Cehennem �st�rab�, nefsin ba�lar�ndan kurtulmakt�r, bu ba�lar� atabilme g�c�d�r. Cehennemin geneli de d�nyad�r; mizan�yla, terazisiyle, ate�iyle, k�re�iyle m�kemmel kurulmu�tur, insanlar inim inim inlemektedirler.

   Burada olanlar yukar�da da olur. Yani fiziki bedeni terk ettikten sonra ge�ti�imiz spatyom ya da ahirette de, bu i�ler daha etkili olarak m�kemmelen devam eder."Burada olanlar,orada olanlar�n suyunun suyudur."derler; "Yery�z�ndeki ate�, cehennem ate�inin yedi kat y�kanm���d�r." derler. Bu ate�, bizim bildi�imiz ate� de�ildir. Bu s�z�n alt�nda �ok b�y�k bir hakikat vard�r. Bizim yery�z�nde duydu�umuz �st�rap, ac�, pi�manl�k, t�vbe vs. belli bir dozdad�r. Bedene ba�l� �uurun savunma mekanizmalar�, bu ac�lan bir yerde keser, durdurur. Bu �st�rab� fazla ya�amay�z. A�lar�z, s�zlar�z, avunuruz ve bir derece olsun onu unuturuz. Ama ruh alemine ge�ildi�i vakit fiziki ba�lar koptu�u i�in, koruyucu mekanizmalar da ortadan kalkar. Ve varl�k vicdan� ile ba� ba�a kal�r. Vicdan, ruh alemine ge�ildi�i zaman da vard�r. Hesap soracak olan da odur. Hi� bir �ekilde sorgu mele�i denen ba�ka bir varl�k aramamak gerekir. Ve orada �ekilen vicdan azab�, g���n ate� misali �ok daha ac�l�d�r, zira belirtti�imiz gibi savunma mekanizmalar� ortadan kalkm��t�r.

   Deyim uygunsa, orada kalkan olmad��� i�in yumru�u direkt yer insan. Burada tesirle varl�k aras�nda baz� barajlar vard�r; tesirin �iddeti azalt�l�r. Ama spatyomda baraj kalkar. Tesir adeta agrandize olur, b�y�r, yank�lan�r. Orada sessiz a�lan�r. �

NEFS�YLE SAVA�AN UYANMA YOLUNDADIR

  �Nefsine kar�� ba� kald�ran, nefsiyle sava�an, nefsini uslu ak�ll� eden uyanma yolundad�r. Hz. Peygamber'in, "Ben �eytan�m� M�sl�man ettim.' demesidir. �eytan nefsidir."Nefsimi M�sl�man ettim." demek, �onu selim k�ld�m, selamet yoluna g�t�rd�m, ak�ll� k�ld�m� demektir. Yani akla, �eytan varl���n� M�sl�man dinine dahil etmek gelmemelidir. Nefsini uslu eden, sab�r ve metanetle vicdan�na prim veren Deccal'in cehennemindedir, yani orada zul�m g�r�rler. Bu devirde Deccal vard�r. Nefsinize ba� kald�rmay�p onu pohpohluyorsan�z; nefis ile sava�mak yerine, onunla sulh yapm��san�z; nefsinizi sald�rgan halde, sap�k halde tutuyorsan�z; vicdan yerine ba�ka �eylerle me�gul iseniz, cennet hali i�erisindesiniz yani Deccal�in cennetindesiniz. O zaman zul�m g�rmezsiniz. Yani bu sefer de Deccal zulmetmez de siz kendi kendinize zulmedersiniz o ayr��

  Deccal'in b�t�n d�nyay� dola��p durmas�, nefsin b�t�n tekam�l seviyelerinde insan� te�evv��e d���rmekte olmas� manas�na gelir. Elbette ki, nefsinin dizginleri elinde olanlar ile uyan�klar�n seviyesinde bu te�evv��ler olmuyor. Nefs denen Deccal, her k�l��a girerek ger�e�i bilen, bilge ki�iyi de sarsar. Baz� vehimlere d���r�r.

  ��phenin, �ekillerin, te�evv���n putlar�n h�k�m ve tesirinin kesilmesi Hakikat Ruhunun d�nyay� sarmas�yla olur ki, simgesi Hz. �sa'd�r. Hz. �sa�n�n di�er bir kozmik ismi de, �Hakikat Ruhu'dur�. Vicdan� ve sevgiyi sembolize eder.

  Bunun �slam'da da bir menk�besi vard�r. Hz.�sa, ahir zamanda �am'�n kuzeyindeki Beyaz Minare'ye iner ve bir T�rk mimari eseri olan o minarede ezan okur, nida eder. Yani b�t�n insanlar� oradan davet edecektir. Beyaz renk de �nemlidir; kendisi de beyaz giyinirdi. Beyaz, Hakikat Ruhu'nu ifade eder. Minare �eklen semay�, g��� g�sterir. Hz. �sa'n�n oradan nida etmesi, G�klerin insanlara bir nidas�, bir �a�r�s� var demektir.Yani sembol a��ld���nda, Bu do�rudan do�ruya vicdand�r.

   Bizler i�in �Hakikat Ruhu�, sevgi ve vicdandan ibarettir. Yani, insanlar� sevmek ve vicdan�m�z�n sesini dinlemekle, �Hakikat Ruhu'na� ba�lanm�� oluyoruz.

  Demek ki, uyan�� devrinde b�t�n insanl�k aras�nda art�k Deccal'in h�km� de�il, vicdan�n ve insanl�k sevgisinin yay�ld��� g�r�lecektir. �imdiki gibi, nefsin ve nefretin, d��manl���n ve k�t�l���n, g�z oyuculu�un ve g�rtlak s�k�c�l���n de�il; ger�ekten insanl�k sevgisinin ve vicdan�n h�k�mran oldu�u g�r�lecektir. Yani vicdan sesi, r�latif de�il, do�rudan do�ruya Yukar�'dan gelen, ul�hiyete ba�l� y�ksek tesirin insandaki tezah�r�d�r. Yani vicdan, art�k insana kalm�� bir �ey de�ildir; benim vicdan�m, senin vicdan�n yok. Yukar�'n�n tesiri do�rudan do�ruya vicdanlarda yans�maya ba�l�yor. Biz bireysel olarak kendi i�imizde bu uyan��� �imdi de ya��yorsak, k�yameti daha evvelden ya�ar, �eker gideriz�Ya da ba�kalar�na yard�m etmek i�in kal�r�z��

  MEHD�N�N ORTAYA �IKI�I  

 ï¿½Derler ki, "K�yamet vakti gelince, Mehdi ortaya ��kacak, adaletle h�k�m s�recek, insanl��a ayd�nl�k, bereket ve emniyet getirecek." Ve her y�z senede bir, genellikle do�uda, Hindistan ve �ran taraflar�nda, Ba�dat'ta vs. nefsaniyeti azg�nl�k i�erisinde olan biri f�rlar ve Mehdi'li�ini ilan eder. Etraf�na otuz k�rk bin ki�i toparlar, birka� kelle g�t�r�r, ondan sonra da onun kellesini g�t�r�rler ve Mehdi'lik biter.�imdiye kadar yery�z�nde a�a�� yukar� yedi-sekiz tane Mehdi tasla�� ��km��t�r.

  Belki de bu, vaat edilen bir varl�kt�r. Fiziki olarak da b�yle bir varl���n meydana gelmesi m�mk�nd�r. Yaln�z, Mehdi devri hen�z gelmedi. B�t�n bu devirleri biz ya��yoruz; daha ya�anacak devirler var. Mehdi devri gelmedi, ��nk� �uur uyan�kl��� ba�lamad�, Ruhsal Alem ile olan ili�kiler �o�almad�, Onlar'�n etkisiyle ger�ekle�en ola�an�st� olaylar�n ya da mucizelerin say�s� artmad�. ��nk� te�evv��-�a�k�nl�k kalkmad�, Yukar�'ya emniyet do�mad�,do�ruyla e�riyi ay�rma bilgisi gelmedi, aldanmalar hala devam ediyor.

  E�er, b�t�n i�sel ve d��sal putlar�n ortadan kalkt���n�, Rahman olan Rabbe kulluk edildi�ini, g�n�llerde ve �uurlarda sadece O'nun mevcut oldu�unu g�r�rseniz, Mehdi devri �oktan gelmi� demektir. Demek ki, Mehdi i�in bir �ah�s beklemeye gerek yoktur. Bu bir devirdir ve hep temsilen, te�bihen birilerine benzetilmi�tir. Yukar�daki hal insanl�kta te�ekk�l ederse, sizin Mehdi'niz gelmi�tir. Siz kendi kendinizin Mehdi'si olursunuz. Hi� d��ar�dan birisini beklemeyin insanda Ruhsal Otorite'yi kabul hali �uurlan�yorsa, o emniyet hali te�ekk�l ediyorsa, do�ruyu e�riyi ay�rma bilgisi gelirse, Mehdi devri gelmi�tir.

  Do�ruyu e�riden ay�rt edece�imiz a��k Bilgi nerde? O, daha gelmedi. Ama gelecektir.�

G�NE��N BATTI�I YERDEN DO�MASI

 ï¿½Yaz� dizisi boyunca a��klamaya �al��t���m�z sembolik k�yamet alametlerinden ba�ka, bir de G�ne��in batt��� yerden do�mas� meselesi vard�r. Bu sembolik ifadeye g�re, o son zamanda G�ne� batt��� yerden do�acakt�r. Yani tersine bir i� olacakt�r. Bu masal�ms� anlat�mla insanlar, acaba D�nya tersine mi d�necek, her �ey alt �st m� olacak diye d���n�yorlar.

  D�nya'n�n alt �st olmas� demek, insan�n kendisinin alt �st olmas� demektir; uyku halinin alt �st olmas� demektir. Ve uykunun tersi uyan�kl�kt�r. D�nya'n�n alt �st olmas� denince, illa ki, magma tabakas�n�n volkanlardan d��ar�ya f�rlamas� akla gelmemelidir. Bu, �k���k k�yamet� sahibi olarak insan�n alt �st olmas� demektir. En iyi alt �st olu� �ekli de, insan�n uyudu�u halden uyan�k hale ge�mesidir. Yani tam z�dd� bir durum. Alt �st olu�, nefsani halden vicdani, ahlaki, makul vicdana ge�i�tir. Yani mevcut olan b�t�n eksik hallerin, m�kemmel, olgun, yetkin hale ge�mesi, siyah�n beyaza d�n��mesidir. G�ne�'in batt��� yerden do�mas� budur.

  Bu sembol ayr�ca, devrenin biti�ini ifade eder. Olumsuz y�nden bir yorum s�z konusudur. Tekam�l Okulu olarak D�nya'ya tekrar kabul�n sona ermesi, t�vbe kap�lar�n�n kapanmas� demektir. Yani, insanlar diyorlar ki, 'Biz pi�man�z. Bunca zaman enkarnasyonlar�m�z� bo�a ge�irdik. �imdi anlad�k, uyand�k. Ne olur bize imkan verin de, tekrar d�nelim, i�i tamamlayal�m ve eksiklerimiz gitsin" Fakat, hay�r; o kap� kapan�yor. Yani, G�ne�'in batt��� yerden do�u�u, bir devrin, bir devrenin biti�i manas�na da geliyor. Bunca ikaz, ir�at ve uyand�r�c� olaydan sonra, insan bilgi edinememi�, kendini tan�yamam��, Rabbe kulluk edememi�se, art�k f�rsat, imkan da kalmam��t�r.

  G�ky�z� vermeden almaz. Verir, verir, verir ve siz cevap vermedi�iniz i�in de, i�ini bitirir. Bundan sonra iman olu�maz, zira verilen verilmi�tir. Art�k uyan�kl�k i�in D�nya �zerindeki b�t�n faaliyet kald�r�l�r ve defter d�r�l�r.Yaln�z bu, faaliyetin t�m�yle kald�r�ld��� manas�na gelmez. Sadece uyan�kl�k i�in b�t�n faaliyet kald�r�l�r. K�yamet, t�m�yle varl���n,canl�l���n ortadan kalkmas� de�ildir. Sadece insan varl�klar�n�n, daha do�rusu bedene ba�lanm�� ruhi varl�klar�n uyanarak D�nya hakikatini ��renebilmeleri i�in kendilerine tan�nan bir f�rsat ortadan kald�r�l�yor. Yani, Yukar�s� inayetini kesti�i i�in, okulu kapand��� i�in hi� bir �ey al�nam�yor. G�ne�'in batt��� yerden do�mas� olumsuz olarak bu manaya gelir.

  Olumlu y�nden ise, varl�k uyan�nca, kendi i� d�nyas�n� ke�feder, kendini tan�r, bilir. �z nitelikleriyle ger�ekle�ir, tahakkuk eder.Tahakkuk dedikleri olay meydana gelir. Semboller ��z�l�r, kendisindeki bilgi hazinesine kavu�ur. Mana �rt�leri a��l�r ve "kurtulu�" dedi�imiz bu hal ortaya ��kar. Art�k bunun i�in,Y�ksek Hakikat'ten ayr� olmak, hasret �ekmek sorunu kalmaz. Kurtulu� budur. iman hali biter, ��nk� art�k mana �rt�leri a��lm��t�r.�

�MAN ve B�LG�

 ï¿½Bilgi ta��yan manalara inanmak imand�r. Bilinmeyen ve manas� anla��lmayan �eylere iman, aldat�c� olabilir. Zihnimizdeki kavramlara, konu�tu�umuz s�zlere dikkat etmek zorunday�z.Uyan�kl�k �nce kavramlardan ba�lar. Ne konu�uyorum? Ne anl�yorum. "�man�m var." derken manay� seziyorsunuz, ama bilgisine vak�f de�ilsiniz, demektir. Dikkat edilirse, b�t�n kutsal kitaplarda iman, daima �n planda tutulmu�tur. Yani deniyor ki, "�urada okudu�unuz ayetlerdeki manalar�n arkas�nda bilgi vard�r, esaslar vard�r. Siz, �imdiki halde bu bilgileri elde edecek durumda de�ilsiniz. Ama, manalar�n arkas�nda bilgi oldu�una inan�n�z, inkar etmeyiniz, daha vakti gelmedi. �imdilik manalara inan�n�z." Bu, iman halidir. Ama bilgi geldi�i zaman iman haline art�k gerek yoktur; �man gider, oldu�u gibi bilgiyle kar��la��rs�n�z. �zerinden �rt� kalk�nca, sizin iman�n�z bilgiye d�n��t�. Bilgi sizindir art�k. Siz ve bilgi ayn� oldunuz.

  Aran�zdaki perde kalkt�. �man ile Bilgi'yi birbirine kar��t�rmamak laz�m. Baz�lar�, bilgisinden dolay� fazlaca ileri gidebilir ve iman sahipleri taraf�ndan da �ld�r�l�r. Bu vakidir ve her toplumda olmu�tur. Demek ki, zaman� gelmeden, kar�� taraf�n ne oldu�unu anlamadan, manan�n alt�ndaki bilgiyi ��kar�p s�ylememek gerekir ��nk� bu tepki insanlarda otomatik olarak vard�r. �ld�rmez de k�nar; ayn� hesaba gelir. �u var ki, bilgiyi bilinir hale getirmek gerekir. Eskiler buna "Hicap" demi�lerdir. Hicab�, yani bilginin �rt�s�n� kald�rmak, iman� gidermek, do�rudan bilgiye ula�mak laz�md�r.

  "G�ne�'in do�du�u yerden batmas�" ifadesinin olumsuz �ekilde a��klanmas�nda. pi�manl�k ve t�vbe kabul edilmez dedik. G�nah ve hata da ba���lanmaz. Neden? ��nk� do�rudan �Bilgi� gelmi�tir. Uyanm��t�r, do�rudan Bilgi'ye sahip olmu�tur. G�r�l�yor ki, bu uyan�� devresinde, yani k���k k�yamette do�rudan bilgiye ula�t���n�z i�in sizin pi�manl���n�z, t�vbeniz kabul edilmemektedir. Buradaki g�nah, hata anlam�ndad�r.Kendi kendinin �uurunda olan, teklik i�indedir. G�nah ve ba���lanma ikiliktir.Uyanm�� bir insanda ne g�nah vard�r,nede ba���lanma vard�r; bilgi vard�r.Bu da ger�ek k�yamet alametidir,bir uyan��t�r.

Onca bilgiye ra�men uyanma olmazsa, Ruh ilk haline, yani D�nya Tekam�l Okulu'nun �nceki �artlar�na d�ner.

  Kozmik bir yolcu olarak, ��renci olarak, ba�ta kay�t yapt�r�p girdiniz ve uyan�p oradan ��kt�n�z. Yani bu iki hal ayn�d�r. Cevher, �Z, yani ruh kendini bilir, karanl�k �uur devresinden ��kar. Art�k d�nyaya tekrar d�nmek zorunda de�ildir. Bu bizim i�in k�yametin ta kendisidir. Tekrar d�nyaya gelmeyecek �ekilde bir �uur uyan�kl���na gelen insan�n k�yameti tamamlanm��t�r; onun i�in k�yamet kopmu� ve bitmi�tir.

  Ayn� �ey b�y�k k�yamet i�in de d���n�lebilir, yani orada da benzeri �eyler olacak.D�nya da belli bir devreyi tamamlayacak ve sonunda bitip, yeni bir devre ba�layacakt�r.insan i�in b�t�n mesele, nefsaniyet i�erisinde bo�ulmu� kalm�� benli�ini m�cadele ederek, �ekip ��karmakt�r. Buna uyan�� denir. ��nsanlar uyumaktad�r, ancak �l�nce uyanacaklard�r."  

  Bu bir ayettir. Yani insanlar, nefislerinden kurtulduktan sonra uyan�rlar manas�nad�r. Hayat b�t�n�yle bundan ibarettir. insanlar�n yery�z�nde yapmaya �al��t�klar� i�, nefsin zulm�nden, onun tahakk�m�nden, boyunduru�undan kurtulmakt�r.

Nefsin zulm�nden kurtulan insan uyanm�� insand�r. Yani �Yeni D�nya�n�n bilgilerini ya�amay�, uygulamay� hak eden insand�r.