Metafor / Kuantum Evren

WWW.ASTROSET.COM

KUANTUM �NSAN- KUANTUM B�LGEL�K - 4

Do�.Dr. Haluk BERKMEN

�zg�rl�k akl�na geleni yapmak m�d�r?

   Nefs-i Mutmain boyutuna ula�m�� bir ki�i �zg�r bir ki�idir. D�� d�nyan�n etkilerine ancak gerekti�inde ve kar��s�ndakini uyand�rmak i�in tepki verir. Ger�ek �zg�r insan egosunun isteklerini k�s�tlamas�n� bilen insand�r. �zg�rl�k, insan�n akl�na her geleni yapmas� de�il, aksine akl�na her geleni an�nda fark etmesi ve kendini kontrol edebilmesi ba�ar�s�d�r. Kuantum insan da bu a��dan �zg�r insand�r. Fakat, genelde s�ylendi�i ve inand�r�lmak istendi�i �ekli ile:
  �Sen �zg�rs�n, her istedi�ine ula�abilirsin ve elde edebilirsin. Bir ev mi istiyorsun? D���n, hayal et elde edersin. Araba sahibi mi olmak istiyorsun? D���n ve o sana gelecektir.� �eklinde ifadeler sadece egonun g��lendirilmesi anlam�na gelir.
  Kuantum insan asla egosunun esiri de�ildir ve �ben� bilincini yok ederek B�t�n�n Z�ti bilgisine ula�mak i�in u�ra��r. Bu u�ra� �nce ilgi, sonra istek, daha sonra y�ntem ve en son eylem ile sonu�lan�r. G�n�m�zde ilgi g�ren �S�r� gibi filmlerde s�z� ge�en �stek Yasas� �nemli olsa da y�ntem olmad�k�a eylem ger�ekle�mez. �stemek, h�kmetmek, emretmek veya beklenti i�inde olmak de�ildir. �stek, anda sezgisel olarak belirebilir ama geride duran bir y�ntem ile ortaya ��kmas� gerekir.

  Kuantum insan s�rekli cevher ile, �z ile ileti�im i�inde oldu�undan ger�ek bir �znedir. Yani, kuantum ki�i veya bilge ki�i cevher ile veya t�mel enerji alan� ile, her nas�l tan�mlarsak tan�mlayal�m, b�t�nsel bir ileti�im i�indedir. B�t�n� d���nd��� i�in �evresi ile s�rekli bir enerji al��-veri�i i�inde bulunur. Ak�m halindeki bu soyut enerji al��-veri�i somut olaylara ve etkile�imlere yol a�ar. Bu bak�mdan kuantum ki�i hem ba��ml� hem ba��ms�zd�r.

  Art�k g�n�m�zde, klasik anlamda �ba��ms�z nesne� kavram�n� terk etmemiz gerekiyor. Her nesne �evresi ile tan�mlan�r ve �evresinden etkilenir. �evre dedi�imiz �ey ise enerji yumaklar�ndan ba�ka bir �ey de�ildir. Bilgelik makam� y�ksek olanlar�n maddi boyuta olan ba�lar�ndan daha fazla manevi boyuta ba�lar� vard�r. Yani, ortak kayna�a ve cevher denen �ze ba�l�d�rlar. T�m dinler bu kayna�a Tanr�, Allah ad�n� vermi�lerdir. Nas�l ki cevher yok olmay�p s�rekli ta�an bir varl�k ise Tanr� da s�dur eder, yani ta�ar. Tanr� var olanlar�n t�m�d�r. �nsan da bu bak�mdan Tanr�sal �zelliklere sahiptir. O s�rekli kendini var eder. D���nerek ve sorgulayarak hem kendini hem �evresini etkiler ve olu�turur. Ama �nce kendini var etmesi gerekir. Bunun i�in de belli bir e�itimden ge�mesi, yani bir y�ntem izlemesi gerekir.

  Geli�im �nce ilgi, sonra istek, daha sonra y�ntem ve sonra eylem ile olur
  Y�ntem olmadan eyleme ge�mek beklenen ve istenen sonucu vermez. Y�ntem ise e�itim ve �zg�r d���nce sayesinde olur. E�itim daha �nce birikmi� bilgileri ve tecr�beleri i�erdi�i i�in �nemlidir. �nsan kendinden �nce elde edilmi� tecr�be ve bilgilerden yararlanmal�d�r. Ama, kendini onlar�n esiri etmeden. Yani, �zg�r d���nceyi asla terk etmeden. �zg�r d���nce ise bilineni sorgulamakla geli�ir. Bilineni k�r� k�r�ne kabul etmekle geli�mez. Sadece bilineni de�il bileni, yani kendini de sorgulamak gerekir. Kendi �zerine d�n��en d���nce felsefe olur. Felsefe ��renilmez. Felsefe ideoloji de�ildir. Felsefe kendi varsay�mlar�n� ve �n kabullerini sorgulayarak geli�ir. �nsan, felsefe sayesinde kendini anlar.

  Kendini anlayan insan ise kar��s�ndaki insan� daha kolay anlar. Anlay�� hem d���nce hem de duygu boyutunda ise buna empati diyoruz. Empati i�in duygusal anlay�� �artt�r. Aksi taktirde kar��m�zdakine empati de�il sempati duyar�z. Sempati ikilikten, empati ise teklikten do�ar. Teklik, yani birlik d��a bakarak elde edilmez. Birli�e i�e bakarak, insan�n kar��s�ndaki ile kendisinin �bir� oldu�unun fark�nda olmas� sayesinde ula��l�r. Bu birli�e ula�an ki�ilere Sufi denmi�tir. Sufilik, birlik d���ncesinin ya�ama ge�irilip, i�selle�tirildi�i bir deneyimdir.

  D�� d�nyan�n ger�ekli�i �e�itli g�r�nt� ve �ekillerde belirse de altta yatan hakikatin tek oldu�unu anlamak gerekir. Bu fark�ndal��a ula�an bilge ki�iler i�in tesad�f diye bir �ey yoktur. ��nk�, tesad�f veya �kaza� kendi se�imimiz sonucu ortaya ��kan bir gerekliliktir. Kaza s�z� �iktiza� ile ayn� k�kten t�rer. �ktiza ise �gerekli� demektir. Demek ki, bilge ki�iler i�in kaza gibi g�r�nen olay ve olgular�n alt�nda yap�lm�� olan se�imler vard�r. E�er bu se�imlerin nedeni bilinir ve fark�nda olunursa tesad�f gibi g�r�nen olaylar� da anlamak m�mk�n olur.

  Zihinsel fark�ndal�k, kaza gibi g�r�nenin bir iktizadan t�redi�ini saptama yetene�i olarak da tan�mlanabilir. Be�er boyutunda olan �tesad�f� der ge�er. Bilge �nsan boyutunda olan ise tesad�f gibi g�r�nen hakikatini bilir. Bilge insan evrenin tesad�f eseri ortaya ��kmad���n� bilir. Bu bak�mdan evrenin koruyucusu ve geli�tiricisidir. Hem korur hem geli�tirir. Hem tutucu hem de devrimcidir. Bu �zelliklerini ne zaman ve ne �l��de kullanaca��n� da �ok iyi bilir. ��nk�, bilge insan�n bilgisi teklik, yani hakikat bilgisidir.

  Hakikat bilgisi zevk denen bir duyguyu ortaya ��kar�r. Bir olay veya bir tecr�beden zevk almak demek, o olay�n hakikatine arac�s�z ve an�nda ula�m�� olmak demektir. Zevk anlat�lamaz, ��nk� kullan�lan her s�z bir arac�d�r. Ayr�ca, zevk bir anda ortaya ��kar. Bir s�re sonra ayn� zevki tekrarlamak m�mk�n de�ildir. Bu bak�mdan, zevk bir hal durumudur. Zevk alan hal ya�ar. Haz ise zevk de�ildir. Haz duyularla al�n�r, bedensel ve i�g�d�seldir. Zevk ise bedensel de�il, zihinsel ve duygusald�r. Zevk i�g�d�lerden de�il, fark�nda olmaktan t�rer. Zevk bir anda olu�an bir i� idrak halidir. Zevk alan insan i�in ��ey� (nesne)  yok olmu� �hakikat/�z� kalm��t�r. Hakikati g�ren insanda 4 hal ortaya ��kar.

     1.   �zne-nesne ay�r�m� ortadan kalkar. �Ger�ek a�k� duygusunu ya�ar.

2.   Alg�lar�na d���ncelerine varsay�mlar kar��maz.

3.   B�t�nc�l bak��a ula��r. S�n�rlar ortadan kalkar.

4.   Duygular�n� ve alg�lar�n� s�zlerle a��klayamaz.

   ��te bu d�rt durum t�m a��klar�n ula�t��� durumdur. Bu bak�mdan a��klar hislerini s�zle ifade etmekte g��l�k �ekerler. Anadolu a��klar� k�y k�y dola�an ve bildikleri hakikatleri �iir ve saz yard�m�yla anlatan bilge ki�ilerdi. Size, �imdi, b�y�k mistik �air Yunus Emre�nin k�sa bir �iirini aktarmak istiyorum.

  Bu �iirde �Harc� s�z� �g��, kuvvet, yap��t�ran� �eklinde anla��lmal�d�r. Binalarda tu�lalar� birbirine yap��t�rana da �har� denir. �S�ylememek harc�s� s�yleme�in has�d�r� derken, �konu�mamaktan do�an g�� en has konu�maya bedeldir�, diyor. Konu�man�n g�c� ise g�n�llerin pas�n� silmesi bak�m�ndan �nemlidir. ��nk�, hepimizin g�nl�nde pas olu�turan beklentiler, varsay�mlar, �n-kabuller vard�r.

<< �NCEK� B�L�M