Metafizik / New Age

WWW.ASTROSET.COM

 

UNUTMANIN GERE�� ve YARARI

Bedri RUHSELMAN

Bedri RUHSELMAN��n RUH ve K��NAT adl� serinin C�LT 3, sayfa 783 ve devam�ndan g�n�m�z T�rk�esine uyarlanm��t�r.

Yay�na Haz�rlayan: Selman GER�EKSEVER

  Unutman�n �nce do�al oldu�unu, sonra d�nya deneyimlerinin ba�ar�l� bir �ekilde ge�irilmesine engel olmad���n� inceleyip irdeledikten sonra(bkz. Kaynak eser sayfa 689 ve devam�), �n�m�zde ele al�nmas� gereken bir konu kal�yor ki; o da, unutman�n gere�i ve yarar�d�r. Evet, ge�mi� ya�amlar� unutmu� olmak, daha do�rusu an�msayamamak gerekli ve yararl�d�r. Ni�in?

  Daha �nceki ya�amlar� ve o ya�amlarda ge�en olaylar� an�msaman�n bir�ok bak�mdan sak�ncalar� ortaya konabilir. Biz bunlardan bir ka��n� �rneklerle a��klamaya al��aca��z:

  1- Bir pehlivan g�re�ine gidebilirsiniz. Bundan amac�n�z heyecanlanmakt�r. E�er pehlivanlar�n �nceden pazarl�kl� oldu�unu ve hangisinin yenilece�ini, hangisinin yenece�ini �nceden bilmi� olsayd�n�z, onlara izlemeye gelmekteki amac�n�z ger�ekle�ebilir miydi? O zaman, sizin i�in buras� anlams�z ve s�k�nt�l� bir yer olurdu. Hi� heyecan duymadan ve amac�n�za ula�madan buradan uzakla��rd�n�z. Sizi bu tats�zl��a d���ren etmen gelecek i�in sonucunu �nceden bilmi� olman�zd�r. Benzer �ekilde, s�navda soraca��n�z soruyu �nceden haber verdi�iniz ��rencinin ba�ar�l� olmas� onun lehine bir meziyet say�labilir mi? Burada ��rencinin ba�ar�l� olmu� say�lmamas�, gene kendisine sorulacak soru hakk�nda onun �nceden bilgi sahibi olmas�d�r.  

  �rne�in, bir kimsenin cesaretini s�namak i�in onu ate�e atar gibi bir cesaret denemesi tasarlars�n�z; fakat o, �nceden bunun s�dece bir deneme oldu�unu ve ate�e asla at�lmayaca��n� bilse, ate�e atar gibi yapt���n�z zaman, onun g�lmesi ve korku belirtisi g�stermemesi cesaretine ve so�ukkanl�l���na kan�t olur mu? Ku�kusuz, hay�r. Keza burada da bu denemenin anlams�z kalmas�, onun gelecek olay hakk�nda �nceden bilgi sahibi olmu� bulunmas�ndan ileri gelir. ��te t�m bu haller t�pk� d�nyaya inen bir varl���n spatyomda imajine etti�i gelecek d�nya ya�am�yla ilgili olaylar�n planlar�n� �nceden an�msamas�na benzer. Yukar�daki �rneklerde oldu�u gibi, biz de e�er �nceki ya�am�m�z� ve o ya�amda verilmi� olan gelecek ya�am�n olaylar� hakk�ndaki kararlar� an�msam�� olsayd�k, bu d�nyadaki uygulamalar�m�zdan bir�o�unun de�eri kalmazd� ve onlar� ba�ar�l� bir �ekilde tamamlamaya olanak bulamazd�k. Bir deneyimin i�eri�ini ve ne kadar s�rece�ini �nceden bilip, ona kar�� koymak ba�kad�r; hi�bir �ey bilmeden, nas�l sonu�lar verece�ini tahmin etmeden ve bazen de olaylar� �nleyici, hesaplanm�� ka�amak �nlemleri alma giri�iminde bulunmadan, o deneyimin/ya�am s�nav�n�n ko�ullar�na ve gereklerine g���s germek ba�kad�r. Bu ya�am s�navlar�n�n i�eriklerini �nceden bilmek, onlar�n hedefledi�i ama�lara kar��d�r. O hedefler ki, her �eyden �nce; ruhun yan�larak, aldanarak ve sonunda bir �ok kez yuvarlanarak madde �leminde etkinlik g�stermesine ve bu etkinliklerden dolay� yeni yeni olaylarla kar��la�mas�na ve b�ylece g�rg� ve deneyimini art�rarak madde �zerinde ki tesirlili�ini geli�tirebilmesine y�neliktir. Her olay�n nas�l olup bitece�ini �nceden bilen bir kimseyi bu hedefe ula�t�rmaya yarayacak sonu�lardan dolay� hata olas�l�klar� g�rece azalm��, bu da onun lehine de�ildir.

  2-D�nya be�eri yasa ve genel vicdan kar��s�nda "c�ni" yada "rezil" damgas�n� yemi� bir sab�kal� d���nelim. Bu, daha sonra pi�man olmu� ve toplum i�inde faziletli bir birey gibi ya�amaya karar vermi� olsun. Acaba bu kimse kendisini tan�yan �evresinde bu karar�n� ba�ar�yla uygulayabilir mi? Yasa ve toplum onu bu kez damgalam��t�r ve onun t�m hareketlerini kay�t alt�na alm��t�r. Kendisinin her hareketinden ku�ku edilir ve hi�bir konuda ona g�venilmez. Kim taraf�ndan i�lendi�i bilinmeyen her su�tan, �nce o sorumlu tutulur. Eski hatalar� her vesileyle y�z�ne �arp�l�r ve bir�ok giri�imine de engel olunur. K�saca, bu sab�kal�n�n g�ven i�inde iradesini �zg�rce kullanarak namuslu insanlar gibi ya�am�n� kazanmas�na f�rsat verilmez. Bu durum, onun esasen c�l�z olan ve do�ru yolda hen�z emeklemeye �zenmi� bulunan i� d�nyas�n� daha da karart�r, kuvvetten d���r�r.

  Bundan birka� y�l �nce do�rudan do�ruya kendim tan�k oldu�um bir olay�, iyi bir �rnek oldu�u i�in burada okuyucular�ma sunmak isterim. Devlet Demir Yollar�nda doktorluk yap�yordum. Bir i� i�in ekspresin vagonunda yolculuk ederken, �u olayla kar��la�t�m: Tren �efimiz yolcular�n biletlerini kontrol ederken, onlar�n aras�nda, y�llarca �nce kendisi hen�z bilet memuru iken treninde yankesicilik yaparken yakalad��� ve polise teslim etti�i bir adam� g�rm�� ve tan�m��t�. Adam� getirdi ve trende bulunan sivil memura teslim etti. Memurlar adam� sorgulamaya ba�lad�lar. O, yolculu�unun nedenini anlatt�. S�yledi�ine g�re, bir yerden bir yere zorunlu bir nedenle yolculuk yapan namuslu bir insan g�r�n�m�ndeydi. Cebi yokland�, 8-10 lira kadar bir para ��kt�. Tren �efi bunun herhalde yolculardan birine ait olmas� gerekti�ini iddia etti. ��nk� o, bir yankesiciydi. Adam bunu �iddetle protesto etti: �Art�k ben �oktan beri o i�ten vazge�tim, �imdi namusumla para kazan�yorum ve bu para benimdir.� diye ��rp�n�yor ve paray� nas�l kazand���n� da uzun uzad�ya anlat�yordu. Fakat o, bunlar� s�yledik�e, herkes kendisiyle alay ediyor, kimse onun s�ylediklerini ciddiye alm�yordu.

  T�m paras� elinden al�nd�; bilet�iler yolcular aras�nda da��larak, paras� kaybolan yolcu olup olmad���n� soru�turdular, ama kimse paraya sahip ��kmad�. Buna ra�men, sab�kal� �ah�s ilk gelen istasyona kadar g�zetim alt�nda tutuldu ve o istasyonda polise teslim edilmek �zere indirildi. Bundan sonra, tren �efinden bunun kim oldu�unu sordum; �doktor� dedi. �Ben bu adam� 20 y�l �nce yankesicilik yaparken yakalam��t�m. O zaman dan beri bu adama trenimde her rasgeli�te polise teslim ettim.� Ben yine sordum: �Peki, o zamanlar onu hep yan kesicilik yaparken mi yakalad�n? �Hay�r. � dedi. �Fakat bu adam sab�kal�d�r ve yolcular i�in tehlikelidir. Benim trenime binmemesini, her yakalay���mda s�k� s�k� tembih etti�im halde yine de ara s�ra onu trende g�r�r�m. � Burada belki tren �efi hakl�d�r ve belki bu adam k�t� huylar�nda vazge�memi� bir yankesicidir. Fakat olabilir ki, bu yoldan ger�ekten ayr�lm�� ve namusluca ya�am�n� kazanman�n yollar�na ba�vurmu� bir kimsedir. Bu konu orada; ne kendisinin bir�ok y�ldan beri h�rs�zl���n� yakalayamayan tren �efi i�in, ne de o nu tutuklayan polis i�in, ne de ba�ka bir kimse i�in bilinebilirdi. �imdi bir an, bu adam�n ger�ekten yola girmi� oldu�unu varsayal�m ve o, Eski�ehir�den Bileci�e, �mit etti�i bir i�i izleyerek ya�am�n� kazanmak i�in bir yolculuk yapmak zorunda kalm�� olsun. E�er onu t�m tren �efleri, sab�kal� diye almazsa ya da yar� yolda indirip polise teslim ederse; zaten bin bir zorluk i�inde kazanabilen bu ya�am kavgas�nda bu �zay�f ruhlu� adam, can�n� namuslu yollarda nas�l kurtarabilir? Bununla birlikte toplum onu b�yle bir kay�t alt�nda tutmakla da haks�z say�lmaz�

  Fakat ge�ici olan be�eri ya�am�n toplumlar�n�n bu hakl� uygulamas�n� �lahi �rade Yasalar� ba�ka t�rl� yapar ve samimi olarak do�ru yola girmek isteyenleri o yolda y�r�melerine engel olacak �lekeleri� onlar�n suratlar�ndan siler ki, burada do�an�n kulland��� en kusursuz temizleyici ara� unutmakt�r. D�nyada eski ya�amlardaki su�lar unutulmal�d�r. ��nk� bu gibileri kurtulu�u ve y�kselmesi buna ba�l�d�r.

  3-D�nyada birbirine k�t�l�k yapm��, �� alma duygular�yla beslenmi� iki ki�iyi g�z�m�z�n �n�ne getirelim. Bunlar�n tek�m�l i�in, her �eyden �nce, kendilerini b�yle olumsuz duygularla kurtarmalar� gerekir ki, bu da �� alma duygular�na kar�� onlar�n kar�� koymalar�yla olas�d�r. Bunun i�in, bu iki kadim d��man�n yani bir ya�amda o kadim h�rslar�n� olu�turan ho� olmayan durumlar� unutmalar� gerekir. ��nk� bir tek ya�am�n deneyimlerinde ba�ar�l� olamayacak kadar �zay�f ruhlu � kimselerin, iki ya�amda birbiri �zerine y���lacak deneyimlerin a��rl��� alt�nda ba�ar�yla kalabilmeleri pek olas� de�ildir. Esasen ruhlar�n tek�m�l�n� hedefleyen �lahi �r�de Yasalar� bunu kolayla�t�racak hi�bir �areyi ihmal etmi� de�ildir.

  Nas�l ki, bir ya�am �nce birbirine �kanl� b��akl� d��man � iki kimse Yasalar��n sa�lad��� bu kolayl�ktan yararlanarak yeni ya�amlar�nda �rne�in, iki karde� olarak ya�ayabilirler.

  Bu durum aradaki nefretin, daha sonra yap�lacak bir tak�m fedak�rl�klarla sevgiye d�n��mesine yard�m eder. �l�hi �r�de Yasalar��yla ruhlara b�ylece yar�m edilirken, bu i�i g��le�tirecek ve hatt� ona engel olabilecek eski nefret duygular�n�n an�lar� da onlarda ya�at�lmak istenmez. ��nk� �nceki ya�amlar�nda birbirlerinin amans�z d��man� oldu�u t�m ��plakl���yla bilen iki karde�, aralar�nda diken gibi duran bu kin ve nefret dolu an�larda  ya�arken birbirini nas�l sevebilir? Ayr�ca, bu anla�ma / sevi�me bu kimselerin g��leri d���nda bir y���n engeller y�z�nden ger�ekle�mezse, onlar�n iki karde� olarak d�nyaya gelmelerinin ne de�eri kal�r?

  4-Varl�k d�nyaya enkarne olmadan �nce, buradaki etkinlik plan�n� kendi tek�m�l d�zeyine uygun �ekilde spatyomda belirler. Fakat bu ya�am plan� d�zenlenirken, etkili olan ruhsal h�let, d�nya maddelerinin i�inde d���nen ve duyan varl���n h�letinden ba�ka t�rl�d�r. Ya�am plan� kapsam�nda deneyimleyeceklerimiz bu d�nya kafas�na g�re haz�rlanm�� de�ildir. �ok s�k�nt�l� ko�ullar i�inde ya�amak zorunda kalan be�er, spatyomda tek�m�l ihtiya�lar�n� duymak ve bilmek olana��na sahip de�ildir. Bundan dolay�d�r ki, varl���n orada yapt��� plana uygun d��mez. Aradaki fark� ��yle a��klayabiliriz:

  D�nyaya inmeden �nce, varl���n hedefledi�i ama�, d�nyan�n hemen s�rekli bir �ekilde �ac�� olan olaylar� i�inde yo�rularak g�rg� ve deneyimini artt�rmakt�r. Oysa ki bu d���nce ile d�nyaya inince, ayn� varl���n anlay��� de�i�ir; d�nyada bulunu� amac�n� maddelerin derinliklerinde ve onlarla kendi aras�ndaki kuvvetli ba�lar�n yabanc� zevklerinde arar. Bu durum onun spatyomdaki d���ncesinin tam�miyle aksine oldu�undan, arada olu�an �u�urum� onun i�in bir �st�rap nedeni olur. Maddelere egemen olmak i�in bin bir zahmet i�inde onlar�n ba�lar�ndan kurtulmaya �al��makla, d�nya zevklerine kap�larak maddenin esareti alt�nda kalmak aras�nda beliren ruhsal m�cadele, �st�rap �eklinde kendisini g�steren bir olayd�r.

  T�m bunlardan anla��l�yor ki, duygu ve e�ilimleri d�nyan�n alayc� ve ge�ici mutluluklar�na do�ru yol alm�� be�er, e�er spatyomdaki serbest ko�ullar alt�nda belirlemi� oldu�u ciddi bir ya�am plan�n� an�msar ve bilirse, onun burada yaz�l� olan korkun� ve fel�ketlerle dolu deneyim ya�am�na ba�lamaya asla ces�reti kalmaz. Yar�n ortaya ��kaca��n� kesin olarak bildi�iniz bir felaket, ondan �nceki sizin yirmi d�rt saatlik ya�am�n�z� fel� etmeye yeterken, t�m ya�am�n�z boyunca birinden �tekine atlayarak ve belki de hi� ara vermeden ard� ard�na gelecek korkun� ve dayan�lmas� g��, ac� ve fel�ketli olaylar� saati saatine �nceden bilmeniz ya�amda cesaretle etkinliklerinize ve giri�imlerinize olanak b�rak�r m�? O halde bunlar� bilmemek ve s�ras� geldi�i zaman; onlarla kar��la��nca, arkas�ndan iyi g�nlerin gelece�ini �mit ederek deneyim ya�am�nda gerekli olan cesareti yitirmemek en yararl� bir i� olur ki, bu da o g�n�n olaylar�n� sonu�land�ran ge�mi� zamanki i�lerimizi unutmakla olas�d�r.

  5-Nefsi onurland�rman�n, geli�imde olumlu etkisi oldu�u gibi, olumsuz etkisi de vard�r. Bununla birlikte yery�z�nde ortaya ��kan herhangi bir ruhsal h�letin yararl� olabilmesi i�in �l��l� ve yerinde kullan�lmas� gerekir. D�nyadaki deneyimleri ilgilendiren ruhsal haller iyice ayarlanm�� olmal�d�r. Bunlar�n aralar�ndaki oranlarda olu�acak eksiklik ya da fazlal�k yararl� de�il, zararl� sonu�lar do�urur.

  �rne�in, nefsin �onuru� bir�ok durumda bireyi b�y�k kusurlardan koruyabilir: Ki�i nefsinin �onurunu� d���nerek, kendini bir�ok a�a��l�k durumlardan ve a�a��lanmalardan kurtarabilir, bir�ok k�t� hareketlerden ve k�t� mek�nlardan / ortamlardan uzakla�t�rabilir. Fakat nefsin bu �ekilde yararl� olabilmesi bir tek ko�ula ba�l�d�r ki, o da nefsin onurunun ancak faz�let s�hibi bir kimse olabilmek i�in sarf edilecek cehte e�lik edebilecek oranda �l��l� ve ayarl� olmas�d�r. Bunun �l��s� de ki�inin �uur ve vicdan� taraf�ndan denetlenir. Fakat bunun yan�nda bir�ok hodbince (bencilce / egoist�e) ihtiraslara �let olmak, ba�kalar� �zerinde bir �st�n olma ve h�k�m s�rme arac� olarak kullan�larak, bu �l��n�n d���na ��kan �yle nefsi y�celtme / onurland�rma durumlar� vard�r ki, s�hibini en korkun� u�urumlardan yuvarlamaya fazlas�yla yeterlidir. Bireyin t�m giri�imlerini k�rar, cesaretini yok eder; karde�leriyle, hem cinsleriyle olan ili�kilerini incitir, toplum i�inde ki�iyi pasif, �ekilmez, �ekinilir bir yarat�k durumuna d���r�r, hatt� daha ile giderek; onu serke�, k�stah ve bir cani yapar. K�sacas�, bu durum ki�inin geli�imini iyiden iyiye yava�lat�r. B�yle ta�k�n bir nefsi y�celtme durumu geli�im arac� olmaktan da ��kar, zehirli bir y�lan h�lini al�r ki, bunu geri bedensiz varl�klar�n belirgin vas�flar�ndan kabul eder. Bundan dolay�, baz� kimselerin �v�nme ifadesi olarak kulland�klar�, ��zzetinefsime �ok d��k�n�md�r�� s�ylem bir meziyet olmaktan �ok, be�eri bir kusur ve zaaf�n ifadesi olup, kendinden habersizli�in dillendirilmesidir.

  G�r�l�yor ki, nefsi onurland�rman�n yararl� rol�n� de�erlendirebilmek i�in, �nce onu erdemler y�n�nde �l��l� olarak kullan�lmas�n� bilmek, sonrada; e�er bu huy k�t� bir �ekilde kullan�lmaya esasen al���lm�� ise, onu daha �ok tahriklerden korumak i�in, ya�amdaki giri�imlerde dayanma g�c�n�n �zerinde a��r y�kler alt�na girmemek gerekir. Ki�i bir �nceki ya�am�nda neden ba�ar�l� olmad���n�n hesab�n� vermek i�in de�il, ba�ar�l� olmas� gerekti�i i�in d�nyaya gelir. Demek ki burada i�sel geli�im i�in ona gerekli olan �ey, ge�mi� ya�amlar�ndaki utand�r�c� an�lar�n�n her vesileyle y�z�ne vurulmas� de�il, be�er� zaaflardan kurtulmas�na yarayacak durumlarla kar�� kar��ya gelmesidir. Yani o yery�z�ne ceza �ekmeye gelmez, geli�ip y�kselmek i�in gelir. ALLAH d�nya ya�am�n�, yap�lm�� kaba hat�lar�n intikam�n� almak i�in de�il; varl�klar�n y�kselmesine, hen�z g�zelli�ini ve iyili�ini tahmin bile edemedi�imiz �ok parlak ���kl� ortamlara do�ru u�up gitmesine bir ara� olarak yaratm��t�r.

  Bu fikrimizi de bir �rnekle a��klayabiliriz: Bir �nceki ya�am�n�n deneyimlerinde ba�ar�l� olmam�� maddesel olanaklar�n� d�nyan�n aldat�c� zevk ve sefas� u�runa harcam�� ve yery�z�ndeki ya�am�n�n bir ama� olmay�p, bir geli�im amac� oldu�unu anlayamayarak, bu y�zden d�nyada bir�ok k�t�l�kler, zul�mler ve i�kenceler yapm�� ya da bunlar�n yap�lmas�na neden olmu� bir �efi, bir s�hibi g�z �n�ne getirelim. Birinci ya�am s�nav�ndan ba�ar�s�z ��kan bu varl���n ikinci d�nya ya�am�nda kusurlar�n� tel�fi edici olanaklar� i�eren bir ya�am i�inde bulunmas� gerekir. B�ylece o, �nceki ya�am�nda hemcinslerine kar�� g�steremedi�i yak�nl���, sevgiyi bu kez g�stermeye �al��acakt�r. Birinci ya�am�nda o, kudretli ve kuvvetli bir be�eri makama sahip olmakla bu i�i denemi�ti. �ef olmu�tu, h�k�mdar olmu�tu. Fakat bu denemeye / deneyime dayanamad� ve yuvarland�. �imdi de tam�m�yla bunun tersi olan bir ya�am �ekli deneyecektir. ��nk� yol daha kestirmedir ve �ncekinden daha kolayd�r.

 Bundan dolay� o, �imdi yery�z�ne dayanabilece�i kadar a��r, k�t� ve sefil maddesel ko�ullar alt�nda; hemcinslerine egemen de�il, mahk�m olarak gelir. Bunun i�in �nce, onun bu ko�ullar� i�eren maddesel bir durumda enkarne olmas� gerekir. �rne�in, a��r bir bedensel rahats�zl�k i�inde; paras�z, yersiz- yurtsuz, sef�let ve yoksulluk dertleriyle ge�ecek bir ya�am onun arad��� �ey olacakt�r. Dahas�, �nceki ya�am�nda �frensiz� bir �ekilde geli�imine yol vermi� oldu�u nefsini �kam��layarak� yeniden uyand�racak her �eyden onun uzakla�m�� olmas� gerekir. Uzak durmas� gerekenlerden biri de ge�mi� ya�am�n� ve o ya�am�nda s�rd�rd��� saltanat� ve sergiledi�i k�t�l�kleri tamamen unutturmakt�r.

  E�er b�yle olaca�� yerde, bu kimse ve �evresindekiler ge�mi� ya�amlar�n�n bu z�lim, i�ren� ve korkun� simas�n� tan�m�� olsalard�; ne �evresindekiler ona gereken �efkati ve tatl�l��� g�sterebilirlerdi, ne de o �evresindekilerden bunu samimiyetle isteyebilirdi. Ayr�ca, �evresine kar�� kalbini yumu�atmas�, �evresindekilere sevgi ve ruh ba�lar�yla yakla�mas� i�in hasta ve merhamet etmeye de�er bir duruma gelmeye katlanan bu zavall� varl�k; b�yle �evresindekilerden merhamet ve �efkat yerine, her vesileyle hakaret ve intikam h�rs� i�eren tutumlar g�rd�k�e, �nce uyanan, sonra da �ahlanan nefsinin i� tepisine kap�larak isyan eder ve e�er kendisine g�sterilen hakaretleri hi�bir kimseye iade edemeyecek bir durumda bulunuyorsa, ya�am�na son vererek denemesinde yine ba�ar�l� olmadan �ekip giderdi. Oysa ki, pi�man olmu�, �y�kselmeye� karar vermi� ve bunun i�inde; a��r, �zverili ve zor bir ya�am� g�ze alm�� bir varl���n bu fedak�rl��� ve giri�imi �l�hi �r�de Yasalar� gere�ince bo�a gidemez. �yi ve olumlu ama�larla yap�lm�� her cehit ki�iyi kesinlikle y�kseltir ve sevindirir.

  6-Nihayet, �ok sevdi�imiz bir kimseyi; baban�z�, anan�z�, �ocu�unuz ya da sevgilinizi yitirdi�iniz ilk ac�l� saatleri an�msay�n�z. O anlarda sizi hi�bir �ey teselli edemezdi ve hi�bir �eye iste�iniz / ilginiz kalmam��t�: T�m benli�iniz karanl�k alevlerin yak�c� �s�s�yla yanmaktayd� ve g�z�n�z d�nyay� g�rm�yordu. Benli�inizi s�dece bir tek �ey i�gal etmi�ti ki, o da sevdi�iniz en de�erli bir �eyi belki ebediyen yitirmi� oldu�unuzu sanman�n i�inizde teselliye yol vermeyen ac�lar�yd�. E�er sevgiliyi unutma vetiresi araya kar��m�� olmasayd� ve siz o ilk �st�rapl� saatlerinizin duygular�n� ayn� tazeli�i ve ayr�nt�lar�yla duymakta ve d���nmekte �l�nceye dek devam etseydiniz ya�am�n�z�n kalan k�sm�nda durumunuz nice olurdu? Fakat bilmek gerekir ki, bir�ok varl���n ge�mi� ya�amlar�nda unutulmas� gereken bu ac�lardan daha �ok b�y�k ac�lar� ya da utand�r�c� an�lar� vard�r.

  Bir tek ya�am�m�zda bile bir�o�umuzun unutulmas�n� istedi�imiz, bize kar�� sergilenmi� olan ya da bizim yapm�� oldu�umuz ne kadar y�z k�zart�c� i�leri ve maceralar� vard�r. �zet olarak bizlerin yery�z�ndeki dayanma g�c�n�, cesaretini ve �y�kselme� olanaklar�n�, an�lar�yla incitecek olan daha �nceki ya�amlar� unutmak gerekir. Tezah�rat ortam�nda hi�bir �ey yersiz ve gereksiz de�ildir. Hi� �a�madan i�leyen �l�hi �r�de Yasalar� alt�nda her �ey b�y�k amaca, yani ruhlar�n �y�kselmesi � amac�na uygun bir gidi� i�indedir. Unutma vetiresi de bu yasalar�n hikmetle dolu de�i�mez gerekleri olarak kalacakt�r.

 Yay�n Tarihi:08 Mart 2014 

 

Astroset 2003-2014