�RADE ve BA�ARI

(Ruh ve Kainat, Cilt 2, Sayfa 406-411)

  D�nyada bir�ok olay�n olu�u ya da olmay��� hakk�nda, ister irademizle; ister imajinasyonumuzla olsun, ciddi ve s�rekli gayret sarfetti�imiz halde bunlar�n gidi�ini �o�unlukla de�i�tiremiyoruz. �rade, s�ylendi�i gibi e�er imajinasyon yoluyla ger�ekle�iyorsa, bu ba�ar�s�zl���m�z�n nedenini neye yormam�z gerekir?

  Bunun iki nedeni vard�r: Birincisinde, hemen s�yleyelim ki, imajinasyonun muhakkak bizim irade etti�imiz �ekilde ya da istedi�imiz zamanda ortaya ��kmas� gerekmez. �majinasyonun ger�ekle�ebilmesi i�in onun, kesinlikle Do�a Yasalar�yla uyumlu olmas� �artt�r. Do�a Yasalar�na uygun d��meyen imajinasyon ger�ekle�mez. (*) Yaln�z, bu �imajinasyon hi� ger�ekle�mez� anlam�na almamal�d�r. ��nk� Do�a Yasalar� bizim d���nebildi�imiz t�m olanaklara ve idrakimize s��mayacak kadar geni� ve hatta sonsuz modalitelere sahiptir.

  Madde ve evren konular�nda, evrenin ve maddenin sonsuz olanaklar� hakk�nda s�yledi�imiz s�zler, �lahi �rade Yasalar��n�n sonsuzlu�u kar��s�nda hi� derecesinde kal�r. Bundan dolay� bize g�re, bir bak�mdan Do�a Yasalar� d���nda kalan bir imaj, bizim bilmedi�imiz ba�ka bir Do�a Yasas��na uygun d��erek o yoldan ger�ekle�me olana�� bulur. �u halde, sonsuz Do�a Yasalar� kar��s�nda ille de kendisine, gidecek bir yer bulabilecek olan bizim s�n�rl� imajinasyonlar�m�z�n hemen s�rekli ger�ekle�me �anslar�n�n var oldu�unu d���nmek hatal� olmasa gerek. �majlar�m�z�n, d���nd���m�z hedefe ula��p ula�mayacaklar� konusu da ayr� bir i�tir ve bu da yine Do�a Yasalar��yla belirlenmi�tir. Bu konuda �stad �u bilgileri veriyor:

  ��nce �unu s�ylemeliyim ki, Do�a Yasalar� sizin kavrayamayaca��z derecede �ok kapsaml� ve size g�re karma��k / belirsizdir. Bundan dolay�, bir k�s�m do�a yasalar�na kar��ym�� gibi g�r�nen bir irade ba�ka bir tak�m Do�a Yasalar��n�n etkisiyle kendisini ortaya ��kar�r.�

  �radenin ba�ar�s�zl��a u�rar g�r�nmesinin ikinci nedeni de �udur: Be�eri irade, ruhun maddeye ba�l�l��� oran�nda �teki t�m meleklerde oldu�u gibi, �rt�l�r ve bu y�zden, tesirli�i de kaybolacak derecede azal�r. Yani insan bedenine enkarne olmu� bir ruh varl��� spatyom ya�am�ndaki serbest iradesiyle hareket edemez. Bunun i�in ruhun serbest ya�am�na ait tesirlili�i, insan bedenindeki bir ruh hakk�nda d���n�lemez. �stad bu konuda, � Ruhun t�m enerjisini kullanabilmesi maddesel ilgiden/ ili�kiden kurulmu� oldu�u zamand�r, madde ile ba��ml� oldu�u zamanlarda egemenli�i s�rer ama enerjisi azalm��t�r. � diyor.

  Biz d�nyada her ho�umuza gitmeyen olay� / durumu istedi�imiz gibi de�i�tiremeyiz. ��nk� bu serbest ruh durumumuzdaki irade kudretimizin tesirli�i ile belirlenmi�tir. Maddeye ba�l� varl���m�z�n iradesi onu de�i�tirmeye uygun de�ildir. Bu da bizim d�nya ya�am�m�zdaki ba�ar� ko�ullar�na uygun bir s�re�tir. E�er biz d�nyadaki irademizi spatyomdaki kadar serbest�e kullanabilmi� olsayd�k, d�nyadaki olaylar� istedi�imiz bi�ime sokar ve b�ylece g�rg� ve deneyimimizi sa�layarak ara�lar� ortadan kald�rm�� olurduk. B�yle olunca da olaylar ve olgular aras�nda cehtimizi kullanma f�rsat�n� yitirir; bu �ekilde, ruhumuzu g��lendirecek ho� olmayan gerginlikler ve tersliklerden yararlanamazd�k.

  �u halde, d�nyaya inmekteki amac�m�z�n hedefi olan deneyim ya�am�n selametiyle spatyom iradesinin d�nya iradesine egemen bulunmas� s�reci aras�nda ili�kili bir �rt��me vard�r. Buna g�re, d�nyam�zda z�hiren ba�ar�s�zl�kla sonu�lanm�� g�r�nen bir�ok istek ve giri�imlerimizin ger�ekte bizler i�in daha b�y�k ba�ar�lar� haz�rlamakta olduklar�n� hep ak�lda tutal�m. Ancak bu ba�ar�lar bizim her �eyi ge�ici olarak unutmu� oldu�umuz gelecek bir ya�amda kendisini g�sterecektir.

  Ruhsal kanaldan al�nan bilgilerden (�tebli�ler �den) ve yap�lan incelemelerden anla��l�yor ki, spatyomda serbest durumda bulunurken ruh varl���, bir sonraki ya�am plan�n�n ana hatlar�n� �izer ve d�nyaya (d�nya bedenine) ba�lanm�� ruh; baz� yeni ko�ullar araya girmedik�e, bu plan�n y�n�n� de�i�tiremez. �rne�in beden konusundaki yazd���m�z gibi, ruh varl���n�n serbest iradesiyle belli olmu� bedenin esas �ekli maddeye ba�l� irade ile de�i�tirilemez. Fakat serbest iradenin ili�ik olmad��� ruhun deneyim olanaklar�n� geni�letici ikincil de�i�imler hakk�nda ba�l� iradenin az �ok tesirlili�i olabilir. �teki olaylar / olgular hakk�nda da durum b�yledir.

  K�sacas�, t�m bunlardan ��kan sonuca g�re, insan�n spatyomdaki iradesiyle ortaya ��kan bir tak�m olaylar vard�r ki; bunlar� o, d�nyadaki iradesiyle de�i�tiremez. Ama yine de, deneyim ve plan gere�i, serbest irade ile ortaya ��kmayan bir�ok k���k ve gelip ge�ici olgular�n tezah�r�nde ruhun maddeye ba�l� iradesi bir dereceye kadar etkili olabilir. �u halde, biz irademizle hem ge�mi� ya�am�m�z� kurduk, hem de ya�am�m�z� kurmaktay�z ve hem de gelecek ya�am�m�z� kuraca��z.

  Burada �nemli bir iki soru akla gelir: Acaba insan, gerek kendisinin gerek ba�kalar�n�n imajinasyonu ile hastalanabilir mi, bir hastal�ktan kurtulabilir mi ya da �l�m�n� �abukla�t�rabilir ya da erteleyebilir mi? Yukar�dan beri s�ylenen s�zlere bak�l�rsa, bu sorulara �Evet� demek gerekir. Esasen, �stad��n tebli�i bu konuda bize ilk d���nce kap�s�n� a�m��t�r: �Bitkiler intihar edemez; onlarda can olmad���n� ve iradenin canla ba�lad���n� daha �nce s�ylemi�tim. Bu demektir ki, onlar�n �l�m� harici bir yasaya ve iradeye ba�l� olarak ger�ekle�ir.�

  Bu tebli�den de a��k se�ik olarak anla��l�yor ki, irade sahibi olan varl�klar intihar edebilir. Bundan sonra ya�amlar�n� bir dereceye kadar uzatabileceklerini ve hastal�klar�n ortaya ��k��� ve �ifas� �zerinde etkili olabileceklerini kabul etmek kolay olur. Fakat t�m bu konularda h�k�m vermek isterken, daha �nce s�ylenmi� olan s�zleri ak�lda tutmak gerek. Yani insan�n d�nyada g�sterece�i t�m iradi cehitler, spatyomdayken, y�n�n� alm�� iradesiyle ve �lahi �rade Yasalar�n�n o yoldaki gerekleriyle tezat halinde bulunmamal�d�r. Bu fikirden �u sonu� ��kar ki, hipnoz ve degajman gibi, ruhun g�rece serbestli�i durumlar�nda, onun olaylar �zerindeki tesirlili�i biraz daha artm�� olur. Fakat bu tesirlili�inde ger�ekle�mesi gene do�a yasalar� kapsam�nda olur.

  Burada akla �u soru da gelebilir: Mademki bu d�nyada t�m iradeler ger�ekle�emiyor, daha do�rusu istedi�imiz �ekilde ger�ekle�emiyor ve insan yapaca�� i�lerin �o�unda �e�itli etmenlerden do�an kay�tlara ba�lanm�� bulunuyor o halde, bu �irade �zg�rl���� n�n ne anlam� kal�r?

  �nsan�n d�nyada bulunu�u iyice ara�t�r�l�rsa, bu sorunun yerinde olmad��� anla��l�r: �nsan d�nyaya olaylar yaratmak i�in gelmemi�tir. Daha �nceleri ve yine genellikle kendisi taraf�ndan do�rudan do�ruya d�zenlenmi� olaylar�n i�inde bir s�re ya�amak ve onlara kar�� dayanma g�c�n� s�namak i�in gelmi�tir. S�z konusu dayanma g�c�n� her alanda s�nayabilmesi i�in iradesini serbest�e kullanarak bir tak�m giri�imlerde bulunmas� gerekir. Spotyomdaki irade olaylar� v�cuda getirir; d�nyadaki irade ise bu olaylar�, d�nyaya gelmekteki tekam�l amac�na uygun ya da ayk�r� yollarda kullanmak i�in insani bir tak�m giri�imlere y�nlendirir. G�r�l�yor ki, spatyomdaki iradi durumun tesirlili�i ile d�nyadaki serbest irade, ortakla�a bir hedefe do�ru yap�lacak i�leri tamamlamak konusunda tam bir �rt��me halinde ayarlanm��t�r.

  D�nya, ruhun at�lyesi de�ildir, bu durum spatyomla ilgilidir. D�nyadaki ruh, esasen; kurulmu� bir at�lyede kendi varl��� �zerinde i�lemekle ve varl���n�n bir�ok �kaba� ve uygunsuz yanlar�n� �yontmak"la sorumludur. ��te iki d�nya ya�am� aras�ndaki spatyom ya�am�, d�nyada bu "yontma � i�lemi i�in gerekli olan unsurlar� spatyom at�lyesinde �retmek amac�na y�neliktir. Dolay�s�yla, onun buradaki iradesi yaratmak i�in de�il, olaylar kar��s�nda kendisine �eki d�zen verebilmek i�indir. Onun bu yolla sergiledi�i iradenin iyi / k�t� sonu�lar�, d�nyadan ayr�ld�ktan sonra ve �teki ya�amlarda sonu�lar�n� g�sterecektir ki, bu sonu�lar hakk�nda ���nc� kitab�m�zdaki tekrardo�u� konusu yeterli bilgi i�ermektedir.

(*) Bu d���nceyi fatalizma iman� ile kar��la�t�rmamak i�in, aradaki ince ama �ok esasl� farklara dikkat edilmeli�