|
�nsan�n
ger�ek do�as�yla ilgili ruh�uluk k�lt�r�m�z bizlere,
evrenlerin ruhun eseri oldu�unu s�yl�yor. Evrenler �st�
olan ruh da, her �ey gibi; Yaradan��n bilgisinin (�se�kin� diyebilece�imiz)
bir tez�h�r� olarak, �l�h� �rade Yasalar��ndan
yararlanarak evrenlerde ve onlar�n �lemlerinde pek �ok
olgunun; s�dece ba�lat�c�s� de�il, ayn� zamanda, g�r�p
g�zeticisi durumundad�r. Evren �st� ruhun evrendeki
temsilcisi ruh varl���d�r(�z benlik) ve ruh varl���n�n
da uzaysal objelerdeki tez�h�r� bildi�imiz insan, hayvan
ve bitki bedenleridir. Y�ni ruhun tesirlili�i (m�essiriyeti)
maddesel ortamlar�n derinliklerine kadar �kabala�arak�
inmektedir. Dolay�s�yla do�ada ruhun varl���ndan s�z
etmek yanl�� olmaz. Ama �Do�ada ruh yoktur.� �eklinde
d���nenlere de hak vermek olas�d�r. Yani, kuantumdaki �hem
hem mant����yla(1);
ruh, do�ada hem vard�r, hem yoktur. Yukar�daki anlamda ruh
do�ada ve her yerde vard�r ama ayn� zamanda yoktur ��nk�
ruh ve madde iki ayr� cevherdir, bu nedenle ruh ve madde do�rudan
do�ruya bir arada bulunamaz.
Genel
animizm kapsam�nda
oldu�unu bildi�imiz kad�m ��man bilgeli�inde, �Do�ada
insan ruhuna az �ok benzeyen ruhlar vard�r.�(2)
s�ylemini burada an�msamamak ve bu s�yleme kat�lmamak olas�
de�ildir. Yukar�da da anlatt���m�z gibi,Yeni
ruh�uluk anlay���na g�re, ruh fizik evrenin i�inde(dolay�s�yla
d�nyada) de�ildir. Bununla birlikte ruhun evrendeki
temsilcisi �z benliktir; �z benli�in de uzaysal
objelerdeki(d�nya gibi) temsilcisi; bizler,
hayvanlar ve bitkiler gibi enkarne varl�klard�r. Animizmde
belirtildi�i gibi �Do�ada
ruhlar vard�r.� ama yukar�da belirtti�imiz anlamda� Bu durumla ba�lant�l�
olarak, k�kenlerini kad�m MU bilgeli�inden alan ��manizmde
�ongun
gelene�i� bulunmaktad�r. Ongun, k�dim Asya�n�n
��man T�rkleri�nde �Tanr��n�n
yery�z�ndeki var olu� bi�imi�dir
ve Tanr� s�dece ongunda
tez�h�r eder ya da kendini g�sterir. Bu s�ylem, tersinden
de insan�n ger�ek do�as� hakk�ndaki bilgilerimize ters de�ildir:
Her �ey Tanr��n�n(daha do�rusu, Tanr��n�n
bilgisinin) tez�h�r�d�r, dolay�s�yla; insan, hayvan,
bitki ve t�m tez�h�rat O�nun tezah�r�d�r. �Ongun
gelene�i� Asya�n�n kad�m toplumlar�nda o kadar
k�kle�mi�tir ki, �rne�in;
g�n�m�z Azarbeycan topraklar�nda bulunan �sl�miyet
sonras� T�rk mezar ta�lar�nda(16.Y.Y.) bile �len ki�inin
hangi boydan oldu�unu g�steren �ongun i�areti� bulunur.
Bilindi�i gibi totemler, s�dece Asya�n�n kad�m toplumlar�nda
ve �aman geleneklerinde de�il, Amerika K�tas��n�n kad�m
yerli halklar�nda da yayg�nd�r. Bunlardan kad�m Asya T�rkleri�ndeki
�Tengricilik
�nanc��nda totem, i�inde bir ruhun bar�nd���na
inan�lan bir cisimdir. Totem denen bu cisme b�yle bir inan�
y�neltilince(atfedilince), bu inan�la ve elbette belli bir
ruh h�li i�inde onun kar��s�nda bulunulduk�a ya da �evresinde
bir tak�m rit�eller ger�ekle�tirildik�e, totem denen o
cisme o inan� s�hipleri taraf�ndan da tesir y�klenir ve o
totem bir s�re sonra, kendisine y�klenen bu be�er�
tesirden dolay� ger�ekten, �evresine tesir yayan bir obje h�line
gelir. G�n�m�zdeki t�rbe ziyaretlerinde de durum ayn�d�r.
Belli bir ruh h�li i�inde, hatt� t�rbeperestlik d�zeyinde
yap�lan t�rbe ziyaretleri ile t�rbe yataydan gelen
be�eri tesirlerle s�rekli �arj olur. T�rbe kimin ad�na in�a
edilmi�se, y�ni o t�rbede defnedilmi� durumda bulunan her
kim ise, 100 hatt� 1000 y�llar boyunca, o kimsenin kendi
tesirinden �ok, t�rbeye yap�lan ziyaretler boyunca birikmi�
olan tesir vard�r. Gelip gidenler taraf�ndan alg�lanan bu
tesirden dolay� t�rbeye bir kutsiyet
y�neltilir ki bu �ok yanl��t�r ��nk� kutsal
olan ALLAH�t�r ve t�rbeperestlik �irk d�zeyinde bir be�er�
kusurdur. Ge�erli olan ilkenin ayn� olmas�ndan dolay� t�rbelere
de de�indikten sonra, yeniden konumuza d�nerek irdelememizi
s�rd�relim.
Genel animizm kapsam�nda
oldu�unu bildi�imiz kad�m ��man bilgeli�inde �do�ada
ruhlar�n bulundu�u� inanc�n�n oldu�unu, hatt�
bunlara �do�a
ruhlar�� dendi�ini yukar�da belirtmi�tik.
Animizmdeki bu inanc�n ruh�u k�lt�rdeki kar��l���n�n
da, �her
�ey ruhun tezah�r�d�r, canl�/cans�z olarak bilnen her �ey
ruhun tesirlili�i(m�essiriyeti)alt�ndad�r ve asl�nda
�cans�zl�k, �uursuzluk �diye bir �ey s�z konusu de�ildir��
bilgisi olabilece�ini �nermi�tik. �Her
�ey ruhun tez�h�r�� demenin kad�m
Yunan bilgeli�indeki kar��l��� da �evrendeki
g�r�n�r / duyulur her �eyin bir ideas� oldu�u�
bilgisidir(Platon, Parmenides). Yine, insan�n ger�ek do�as�yla
ilgili bilgilerimizden biliyoruz ki, Enkarne durumda bir varl�k
�canl��d�r
ve bu, onun �can h�li�dir; �l�m dedi�imiz ge�i�le de �can h�li� sona erer, o
art�k �cans�z�d�r, ya da zaman zaman kulland���m�z yayg�n s�ylemle
�can�
��km���t�r. Bu ger�ek olgu, kad�m �aman
bilgeli�inde de anlam�n� bulmu�tur: �Can insan�n d���na ��kabilir�.� Bu durum s�rekli , y�ni
bedene d�nmemek �zere bir ���k��� ise, bu �l�md�r ama ge�ici bir ���k���(y�ni beden d���
bir durum) ise, bunun deneysel ruh�uluk ve parapsikolojideki
kar��l��� �astral
seyahat�, ��uur projeksiyonu�, hatt� �teleportasyon�dur.
�amanizm, "astral seyahat� denilen
paranormal deneyim(3) konusunda en zengin din ya da
inan� sistemlerinden biridir. �amanizmde astral seyahat rit�eli
s�dece �aman arac�l���yla ger�ekle�tirilebilir. Astral
seyahatte, bir yerden bir yere gitmekten �ok, bir ��uur projeksiyonu� s�z
konusudur. Transta en �st d�zeye ula�abilen bir �aman, y�ld�zlar�n
d�zeyine kadar �y�kselebilir�. Di�er do�a�st� yetenekleri, b�y�, �ifac�l�k,
dedubl�mand�r (teleportasyon). �amanizmdeki paranormal
deneyimler kapsam�nda say�labilecek �can �al�nabilir / yenebilir� inanc�n�n da bulundu�unu
biliyoruz. Bu durumun da ruh�uluk penceresinden a��klamas�
obsesyon konusuyla ilgili olabilir, y�ni; iki varl�ktan
birinin(elbette ortak ya�am planlar� gere�i) �tekisine
musallat olmas�, bu �ekilde onun iradesini ve akl�n� sanki
��almas���
�can�n
yenmesi� durumu ise belki, (obsesyonun daha ileri ve
yo�un a�amas� olan) posesyon durumuyla ilgili olabilir.
�amanik inan�lardaki, �Can bedeni terk edince, insan �l�r; ancak, ruhun bedende kald���
ve ya�ayanlardan �c alabildi�i�� konusuna
gelince; bu durumlara da, ruh�uluk a��s�ndan obsesyon ve tekinsizlik ba�l�klar�
alt�nda a��klanabilir(3).
Yukar�da al�nt�lad���m�z �amanik inan�taki ��l�m� kavram�yla ba�lant�l�
olarak burada ��l�lerin
de �lmesi� �aman inanc�n�
da ele alabiliriz. Bu inan�, bir a��dan obsesyon
ve daha �ok da tekinsizlik vak�alar�n� �a�r��t�r�yor.
��yle ki, ruh-beden ili�kisinin ve �lenin d�nya ile de
ili�kisinin tam�men kesilmesi tam �l�md�r ama g�r�n��te
�len varl�k d�nya maddesi ve d�nyasal ko�ulland�rmalara
gere�inden fazla g�m�lm�� ve bu ba��ml�l�klardan
kendini bir �m�r boyunca biraz olsun kurtaramam��sa, d�nyan�n
kaba titre�imiyle �zde�le�mi�li�ini ve ba��ml�l���n�
s�rd�r�r. Y�ni bedenen �lm�� g�r�nse de �bedensiz� yan�yla astralin �alt� tabakalar�ndan �te
y�kselemez. Bu durumdaki varl��a tam olarak �ld� denemez.
��nk� bu varl�k ��l�m� dedi�imiz ge�i�i tam
olarak yapamam��t�r, d�nya ile spatyom aras�nda ve d�nyaya
daha yak�n bir yerlerdedir. Bu durumdaki bir �bedensiz�in obsesyon ve
daha �ok da tekinsizlik vak�alar�na neden olmas� �ok do�ald�r.
��te b�yle bir varl�k belki ruhsal rehberlerin yard�m�yla
ya da ba�ka bir �ekilde ve elbette uzunca bir s�reden sonra
astralin s�z konusu �alt�
tabakalar�ndan kurtulup �y�kselmeye� ba�lar ve d�nya
ile ba�lant�s�n� s�f�ra yak�n bir dereceye
indirebilirse, o zaman ona �tam
�ld�� denebilir. ��te bu durum, �amanizmdeki ��l�n�n
�lmesi� s�ylemine kar��l�k olabilir.
Yukar�daki
durumla ilgili olarak ba�ka bir olas�l�k da ��l�m� olgusunun
kendisiyle ilgili olabilir. ��yle ki; enkarne bir varl�k d�nya
da �ld��� zaman, spatyom da do�ar; spatyomda �len d�nya
da ya da ba�ka bir uzaysal objede do�ar. Bu yakla��mla, d�nyadan
bak�ld���nda, spatyomdaki durumumuza ��l��
dersek, oradan d�nyaya enkarne olan bir varl�k i�in ��l�n�n �lmesi�
denebilir ama bu mecaz� anlamda bir �lmedir. Es�sen �yok
olmak� anlam�nda �lmek s�z konusu de�ildir, ruh
varl��� olarak hep var�z; bir s�re i�in d�nyada, bir s�re
i�in d�nya �tesinde� Bunlardan ayr� olarak ��l�n�n de �lmesi�
inanc� s�z konusu oldu�unda, a��klama ba�lam�nda, �realitede �lmek� durumu
da �nerilebilir: �Realitede �lmek� deyimi, daha �ok,
enkarne bir varl���n i�inde bulundu�u realitede olgunla�arak,
o realiteden ayr�l�p(��l�p�)
bir �st realiteye ge�mesi olarak ele al�n�r. Bu durum
elbette geli�im a��s�nda olumlu bir hamledir ama varl�k i�inde
bulundu�u realitede geli�im y�n�nde yeterli cehit ve irade
ortaya koyam�yorsa(ki bunlara ��l� ya�ayanlar�
denir), o realitede bir bak�ma ��ak�l�p
kalm���, y�ni zaten �l� iken, bir daha �lm��
denebilir. �amanlardaki, ��l�lerin de �lmesi� bu �ekilde
de a��klanabilir.
Sonu� olarak diyebiliriz ki, derinlikli kad�m bilgilerin
ortak yanlar� �oktur, ayn� kavramlar farkl� �ekillerde ve
de�i�ik sembollerle if�deye konmu�tur. Kald� ki, yukar�da
ele ald���m�z ruh�uluk ve �amanizmin, kadim ge�mi�te
MU Bilgeli�i�nde birle�en ortak bir k�kenleri oldu�unu
biliyoruz.
|