Sembolizm

WWW.ASTROSET.COM

�K� SEMBOL�

��lahi Birli�i gizleyen iki renkli elbise de�il midir?� Mevlana

Nefes almada iki kat ��kran vard�r. Sizi s�kt��� i�in Tanr��ya ��kretmelisiniz ve sizi rahatlatt��� zaman da ayn� �ekilde. Goethe

 

  Reptil Tanr� ve Hayat A�ac�

  Say�lar i�inde ilk �ift rakam olan iki, d�alitenin rakam�d�r. Kar��tl���n, farkl�l���n, tezah�r�n, bi�im ve renkler aleminin sembol�d�r. Farkl�l�k, �teki olma, sabitlik, k�klenmi� ve dolay�s�yla dengelenmi� olma, yans�tma, z�t kutuplar, insan�n ikili yap�s� gibi kavramlarla ili�kilendirilir. Pisagor�a g�re monad (tek olan), diyad (iki olan) halinde etkinlikte bulunur. Ba�ka bir deyi�le tezah�r eden her�ey ikili kar��tlar�n d�alitesi olarak zuhur eder �rne�in g�zellik ve �irkinlik, eril ve di�il, g�nd�z ve gece gibi�

  Bir say�s� bir noktay� i�aret ederken iki bir �izgiyi belirtir. �kili olan, Birlik�ten uzakla�an ilk say�d�r ��nk� o ilk �iyi olandan sapan g�nah�� simgeler, dolay�s�yla da ge�ici ve bozulabilir olan� i�aret eder.

  �ki rakam�n�n, tradisyonlarda, iki ayr� ilkeyi, iki ��eyi belirtmek �zere kullan�ld��� g�r�l�r. �ki sembol�, iyi ve k�t�, eril ve di�il olan, g�zel ve �irkin gibi birbirinden ayr� ve kar��t olan iki unsuru g�sterdi�inde d�aliteyi ifade eder. D�aliteyi yani ikili�i, d�alitenin bulundu�u ortamlar�, �� boyutlu alemin tezah�r ortam�n� simgeler. �ki sembol� baz� tradisyonlarda birin kar��t� ya da birle�menin kar��t� olmas� bak�m�ndan b�l�nmenin ya da ayr�lman�n; ba�ka bir deyi�le d�alitenin iki unsurundan menfi, olumsuz, siyah, so�uk vb. �ekillerde nitelenen ikincisini simgeler.

  �ki ayn� zamanda evrendeki baz� g��lerin, enerjilerin ikili karakterler g�stermesini simgeler �rne�in yin-yang, manyetizman�n pozitif ve negatif kutuplar� gibi. Birin ikiyi yaratmas� sembolizminde de Mutlak olan Allah��n ruh ve madde cevherlerini yaratmas� ifade edilir.

  2 say�s�, B harfinin say�sal de�eridir ve Kuran bilindi�i gibi B harfiyle (Bismillahirrahmanirrahim) ba�lamaktad�r. Kabalistik gizemcilikte ve Sufizm�de, Yahudi ve Arap alfabesinde say�sal de�eri iki olan ikinci harfte, b�de, yarat�lan d�nyaya bir g�nderme oldu�u ke�fedilmi�ti. �ncil�in b�reshit, �Ba�lang��ta�� ile ba�lamas� gibi Kuran da Bismillah,, �Allah��n ad�yla�� ile ba�lar, her iki durumda da kutsal kitab�n ilk harfi yarat�l�� harfi b�dir.

  Mevlana, Tanr��n�n yarat�l�� s�zc��� Kun�u iki lifli bir iple ya da b�k�lm�� iplikle kar��la�t�r�r. B�k�lm�� iplik, yarat�l���n b�t�n a�amalar�nda g�r�n�r ve sadece �oklu�a inanan cahilleri aldat�r. Bilge olansa birlik d�nyas�n�n g�r�nen kar��tl�klar�n arkas�nda oldu�unu bilir.

  �ki say�s� bir�ok olumsuz �zelli�e sahiptir. Bunlardan biri de ikinin ayr�lman�n, mutlak ilahi birlikten ayr� d��menin sembol� olu�udur ve dolay�s�yla da ikinin yarat�lmayla ili�kili oldu�u s�ylenir. Valentin Weigel onalt�nc� y�zy�lda ��yle s�ylemi�tir: �Yarat�lan kendi i�inde iki katl�d�r�.

  �ki yaln�zca yarat�l��ta ortaya ��kar ��nk� kutupsall�k olmadan maddi ya�am var olamaz. Elektrik ak�m�n�n bir pozitif, bir de negatif kutba gereksinimi vard�r ve hayvanlar�n hayat� nefes al�p vererek ve y�re�in daralmas� ve geni�lemesiyle s�rer. �ki, yarat�lanlar d�nyas�ndaki b�t�n g�r�n��lerle ba�lant�l�d�r.

  Goethe, b�t�n yap�tlar�yla kutupsall���n gizeminin fark�nda oldu�unu g�stermi�tir. Ben ve Sen�in kar��la�mas� bir z�tl��� bar�nd�r�r ve bu z�tl�k, insan Ben, mutlak ve benzersiz ilahi sen�le kar��la�t���nda daha da belirginle�ir. �lahi Bir�e z�t olan herhangi bir �ey d���nmenin imkans�z oldu�u g�z�n�ne al�nd���nda ise iki, �eli�ki, antitez say�s�, ve mant�ksal olarak ilahi olmayan bir say� olur.

  Dinsel ve ok�lt tradisyonda iki her zaman, ilahi birlerden �ok iki g�rece birimin kar��la�mas�n�n simgesi olmu�tur. Agrippa von Nettesheim�e g�re iki, ��teki� denen insan�n, daha k���k d�nyan�n say�s�d�r. Tekvin�deki yarat�l�� hikayesindeki �Ve o iyiydi� ifadesinin ikinci g�n olmay���, ikinin k�t�l���n ve cinsiyetin say�s� oldu�u yorumuna sebebiyet verir.

  Schimmel�e g�re iki mutlaka olumsuz bir uyumsuzlu�a i�aret etmez, tart��man�n, birisinin kendisinden �ok ba�ka birisine hitap etmesinin olanakl� olmas� a��s�ndan ben ve sen aras�ndaki gerilim �l�mc�l oldu�u kadar verimli de olabilecek bir gerilimi i�erir. �kinin geometrik ifadesi olan �izgi birle�tirdi�i gibi ay�r�r da.

Tradisyonlarda �ki Sembol�

Simyada; z�t kutuplar�, g�ne�i ve ay�, kral� ve krali�eyi g�m��� ve c�vay� simgeler. Bunlar ba�lang��ta birbirine z�tt�r ama sonunda ��z�n�rler ve androjende birle�irler. Budizm�de samsaran�n, eril ve di�ilin d�alitesini, teoriyi ve prati�i, bilgeli�i ve y�ntemi, ayn� zamanda yolu g�rebilmek ve o yolda y�r�yebilmek i�in birle�en k�r ve topal� simgeler. �in Tradisyonu�nda yin ikinin simgesidir; di�il olan, d�nyevi olan ve u�ursuz oland�r. Ya�amdaki temel kar��tl��� g�stermenin bir yolu da �in Tradisyonu�ndaki aktif ve pasif, erkek ve di�i, g�nd�z ve gece anlamlar�n� da ifade eden yin ve yang�da bulunur. Bu sembol b�t�nleyici ili�kileri ifade eder.  H�ristiyanl�k�ta �sa�n�n Tanr� ve insan olarak iki y�z�n�n sembol�d�r. Yahudilik�te ya�am g�c�n�n sembol�d�r. Kabalist Tradisyon�da kendini bilmenin ve bilgeli�in sembol�d�r. Hinduizm�de d�alitenin ve shakta shaktinin sembol�d�r. �slam�da iki can�n sembol�d�r. Bunun yan�nda Tanr� g�zelli�i ve �efkati cemaliyle ve ululu�u ve gazab�yla, celaliyle ortaya koyar. Bunlar, b�t�n kar��tlar�n biraraya geli�iyle onun kavran�lmazl���na, benzersiz m�kemmeliyetine i�aret eder.

Platon Ekol��ne g�re iki, anlam� olmayan bir rakamd�r ��nk� o ���nc� unsuru ortaya koyan ili�kiyi ima eder. Pisagor Ekol�ne g�re �ift oland�r ve b�l�nm�� d�nyevi varl���n sembol�d�r. Taoculuk�ta K�ua, iki belirleyici olan yin-yang�t�r. �ki, zay�f bir yin say�s�d�r ��nk� merkezi yoktur.

D�alite

  D�alitenin kelime kar��l��� ikiliktir. D�alite sembol� tradisyonlarda genelde iyi ve k�t�, vicdan ve nefsaniyet, di�erkaml�k ve bencillik, olumlu ve olumsuz unsurlar�n bulundu�u fiziksel ortam�, �� boyutlu alemin tezah�r planlar�n� ifade etmek i�in kullan�lan bir sembold�r. D�nyada ge�erli olan en b�y�k ilkelerden biri, bu ortamlarda do�an varl�klar�n bu ikilemler i�inde ya�ayarak idraklenebilecek, �uurlanabilecek olmalar�d�r. D�alitenin olmad��� hal ise tradisyonlarda genelde androjenlik sembol�yle, cennet sembol�yle�hakikat a�ac�n�n meyvesinin hen�z yenilmemi� olmas�yla ifade edilir. Tradisyonlarda d�alitenin hen�z varolmad��� hal sembol�yle enkarnasyon �ncesi spatyomdaki durum ifade edilir, d�alitenin a��lmas� sembol�yle de varl���n art�k �st�rab�n s�zkonusu oldu�u, ikili denge unsurunun bulundu�u d�nyalarda yeniden enkarne olmas�na gerek kalmad��� tekam�l d�zeyine ula�m�� olmas� ifade edilir.

  �ki unsurun tekli�e d�n��mesi haline androjenlik ya da d�alitenin a��lmas� denir. D�alitenin a��lmas� konusu yery�z�nde uygulama �abas� i�inde olmakla m�mk�nd�r. Bu uygulamalardan en �nemlisi ise ku�kusuz olumsuz duygular�n a��lmas� konusunu i�erir.

�ki�nin Bir Edilmesi Uygulamas�: Olumsuz Duygular� Yenmek

  Bizler, yasam�m�z�n u�suz bucaks�z yolculu�unda sadece k���k bir kesitini deneyimledi�imiz bu hayat diliminde olumlu oldu�u kadar olumsuz bir�ok duyguyu da b�nyemizde bar�nd�r�yoruz. Olumsuz duygular�n da bizleri b�y�tt���n� e�itti�ini, bizleri olumlu olana ta��d���n� d���n�rsek daha ger�ek�i bir bak�� a��s�yla olaylar� de�erlendirmi� oluruz aynen karanl��� bilmeden �����n ne demek oldu�unun bilincine varamad��m�z gibi.

  Olumsuz duygular�m�z noksan taraflar�m�z�n bir tezah�r�d�r ve tamamlanmay�, �ifalanmay� beklemektedirler. ��imizdeki olumlu duygular� a���a ��karmak i�in sondaj yapt�k�a derindeki olumsuz olan duygular�m�zla da kar��la�maktay�z. T�pk� tahtarevallinin iki ucu gibi.

  Burada �nemli olan olumsuz duygular�n farkedilebilmesi, bunlar�n tespit edilebilmesidir. Bu �ok de�erli bir durumdur ve �nemli bir a�amad�r. Objektif olarak kendimizi de�erlendirebilmek g�rebilmek �ok muhimdir. Olumlu taraflar�m�z oldu�u kadar tamamlanmay� bekleyen olumsuz taraflar�m�z da oldu�u bilinciyle hareket edersek kendimizi bilme yolunda ilerleyebilriz.

  Bu �al��mada olumsuz taraflar�m�z i�in su�lama ve yarg�lamaya girmeden tespit yap�p bu duygu ve d���nceler �zerinde d���nebilmek gerekir. Bu duygu ve d��ncenin mahiyetinin ne oldu�u, hangi kaynakl� ortaya ��kt���, bu duyguyla ne t�r bir al��-veri� halinde oldu�umuz sorular� faydal� olacakt�r. Olumsuz duygu tespitinden ve tahlilinden sonra en g�zeli olumsuzu olumlu olanla yer de�i�tirmektir. Fakat bunun yap�lamad��� durumda i�imizde daha �nceden kay�tl� sevgi dolu olumlu duygu halini hissetmeye �al��mak ya da bunu imajine edebilmek zihinsel noktam�z� ba�ka bir hale ta��yacakt�r. Bunu yapmak olumsuzu beslemeyi kesecektir. Olumsuz duygunun h�k�mranl���na hakimiyetine sekte vuracak ve bu duygunun bizi ele ge�irmesine son verecektir. Bu �al��malar�n sistemli bir bi�imde yap�lmas� sonucunda da olumsuz duygunun zamanla s�n���ne tan�kl�k edilecektir.

Kaynak�a
 SALT, Alparslan; Semboller; RM Yay�nlar�; �stanbul 2006.
 COOPER, J.C.; An Illustrated Encyclopedia of Traditional Symbols; Thames&Hudson ; Slovenia, 2008.
 SCHIMMEL, Ann Marie; Tanr��n�n Yery�z�ndeki ��aretleri; Kabalc� Yay�nlar�; �stanbul 2004.
 SCHIMMEL, Ann Marie; Say�lar�n Gizemi; Kabalc� Yay�nlar�; �stanbul 2000

Yay�na Haz�rlayan: Astroset Semboller Ara�t�rma Grubu

Yay�n Tarihi: 25.Ekim.2012
 
 

Astroset 2003-2012