|
��lahi Birli�i gizleyen iki renkli elbise de�il midir?�
Mevlana
Nefes almada iki kat ��kran vard�r. Sizi s�kt��� i�in Tanr��ya
��kretmelisiniz ve sizi rahatlatt��� zaman da ayn� �ekilde.
Goethe
Reptil Tanr� ve Hayat A�ac�
Say�lar i�inde ilk �ift rakam olan iki, d�alitenin rakam�d�r.
Kar��tl���n, farkl�l���n, tezah�r�n, bi�im ve renkler aleminin
sembol�d�r. Farkl�l�k, �teki
olma, sabitlik, k�klenmi� ve dolay�s�yla dengelenmi� olma,
yans�tma, z�t kutuplar, insan�n ikili yap�s� gibi kavramlarla
ili�kilendirilir. Pisagor�a g�re monad (tek olan),
diyad (iki olan) halinde etkinlikte bulunur. Ba�ka bir
deyi�le tezah�r eden her�ey ikili kar��tlar�n d�alitesi olarak
zuhur eder �rne�in g�zellik ve �irkinlik, eril ve di�il,
g�nd�z ve gece gibi�
Bir say�s� bir noktay� i�aret ederken iki bir �izgiyi
belirtir. �kili olan, Birlik�ten uzakla�an ilk
say�d�r ��nk� o ilk �iyi olandan sapan g�nah�� simgeler,
dolay�s�yla da ge�ici ve bozulabilir olan� i�aret eder.
�ki rakam�n�n, tradisyonlarda, iki ayr� ilkeyi, iki ��eyi
belirtmek �zere kullan�ld��� g�r�l�r. �ki sembol�, iyi ve
k�t�, eril ve di�il olan, g�zel ve �irkin gibi birbirinden
ayr� ve kar��t olan iki unsuru g�sterdi�inde d�aliteyi ifade
eder. D�aliteyi yani ikili�i, d�alitenin bulundu�u ortamlar�,
�� boyutlu alemin tezah�r ortam�n� simgeler. �ki sembol� baz�
tradisyonlarda birin kar��t� ya da birle�menin kar��t� olmas�
bak�m�ndan b�l�nmenin ya da ayr�lman�n; ba�ka bir deyi�le
d�alitenin iki unsurundan menfi, olumsuz, siyah, so�uk vb.
�ekillerde nitelenen ikincisini simgeler.
�ki ayn� zamanda evrendeki baz� g��lerin, enerjilerin ikili
karakterler g�stermesini simgeler �rne�in yin-yang,
manyetizman�n pozitif ve negatif kutuplar� gibi. Birin ikiyi
yaratmas� sembolizminde de Mutlak olan Allah��n ruh ve madde
cevherlerini yaratmas� ifade edilir.
2 say�s�, B harfinin say�sal de�eridir ve Kuran
bilindi�i gibi B harfiyle (Bismillahirrahmanirrahim)
ba�lamaktad�r. Kabalistik gizemcilikte ve Sufizm�de, Yahudi ve
Arap alfabesinde say�sal de�eri iki olan ikinci harfte, b�de,
yarat�lan d�nyaya bir g�nderme oldu�u ke�fedilmi�ti. �ncil�in
b�reshit, �Ba�lang��ta�� ile ba�lamas� gibi Kuran da
Bismillah,, �Allah��n ad�yla�� ile ba�lar, her iki durumda da
kutsal kitab�n ilk harfi yarat�l�� harfi b�dir.
Mevlana, Tanr��n�n yarat�l�� s�zc��� Kun�u iki lifli
bir iple ya da b�k�lm�� iplikle kar��la�t�r�r. B�k�lm�� iplik,
yarat�l���n b�t�n a�amalar�nda g�r�n�r ve sadece �oklu�a
inanan cahilleri aldat�r. Bilge olansa birlik d�nyas�n�n
g�r�nen kar��tl�klar�n arkas�nda oldu�unu bilir.
�ki say�s� bir�ok olumsuz �zelli�e sahiptir. Bunlardan biri de
ikinin ayr�lman�n, mutlak ilahi birlikten ayr� d��menin
sembol� olu�udur ve dolay�s�yla da ikinin yarat�lmayla
ili�kili oldu�u s�ylenir. Valentin Weigel onalt�nc� y�zy�lda
��yle s�ylemi�tir: �Yarat�lan kendi i�inde iki katl�d�r�.
�ki yaln�zca yarat�l��ta ortaya ��kar ��nk� kutupsall�k
olmadan maddi ya�am var olamaz. Elektrik ak�m�n�n bir pozitif,
bir de negatif kutba gereksinimi vard�r ve hayvanlar�n hayat�
nefes al�p vererek ve y�re�in daralmas� ve geni�lemesiyle
s�rer. �ki, yarat�lanlar d�nyas�ndaki b�t�n g�r�n��lerle
ba�lant�l�d�r.
Goethe, b�t�n yap�tlar�yla kutupsall���n gizeminin fark�nda
oldu�unu g�stermi�tir. Ben ve Sen�in kar��la�mas� bir z�tl���
bar�nd�r�r ve bu z�tl�k, insan Ben, mutlak ve benzersiz ilahi
sen�le kar��la�t���nda daha da belirginle�ir. �lahi Bir�e z�t
olan herhangi bir �ey d���nmenin imkans�z oldu�u g�z�n�ne
al�nd���nda ise iki, �eli�ki, antitez say�s�, ve mant�ksal
olarak ilahi olmayan bir say� olur.
Dinsel ve ok�lt tradisyonda iki her zaman, ilahi birlerden �ok
iki g�rece birimin kar��la�mas�n�n simgesi olmu�tur. Agrippa
von Nettesheim�e g�re iki, ��teki� denen insan�n, daha k���k
d�nyan�n say�s�d�r. Tekvin�deki yarat�l�� hikayesindeki �Ve
o iyiydi� ifadesinin ikinci g�n olmay���, ikinin k�t�l���n
ve cinsiyetin say�s� oldu�u yorumuna sebebiyet verir.
Schimmel�e g�re iki mutlaka olumsuz bir uyumsuzlu�a i�aret
etmez, tart��man�n, birisinin kendisinden �ok ba�ka birisine
hitap etmesinin olanakl� olmas� a��s�ndan ben ve sen
aras�ndaki gerilim �l�mc�l oldu�u kadar verimli de olabilecek
bir gerilimi i�erir. �kinin geometrik ifadesi olan �izgi
birle�tirdi�i gibi ay�r�r da.
Tradisyonlarda �ki Sembol�
Simyada;
z�t kutuplar�, g�ne�i ve ay�, kral� ve krali�eyi g�m��� ve
c�vay� simgeler. Bunlar ba�lang��ta birbirine z�tt�r ama
sonunda ��z�n�rler ve androjende birle�irler. Budizm�de
samsaran�n, eril ve di�ilin d�alitesini, teoriyi ve prati�i,
bilgeli�i ve y�ntemi, ayn� zamanda yolu g�rebilmek ve o yolda
y�r�yebilmek i�in birle�en k�r ve topal� simgeler. �in
Tradisyonu�nda yin ikinin simgesidir; di�il
olan, d�nyevi olan ve u�ursuz oland�r.
Ya�amdaki temel kar��tl��� g�stermenin bir yolu da �in
Tradisyonu�ndaki aktif ve pasif, erkek ve di�i, g�nd�z ve gece
anlamlar�n� da ifade eden yin ve yang�da
bulunur. Bu sembol b�t�nleyici ili�kileri ifade eder.
H�ristiyanl�k�ta �sa�n�n Tanr� ve insan olarak
iki y�z�n�n sembol�d�r. Yahudilik�te ya�am
g�c�n�n sembol�d�r. Kabalist Tradisyon�da
kendini bilmenin ve bilgeli�in sembol�d�r. Hinduizm�de
d�alitenin ve shakta shaktinin sembol�d�r. �slam�da
iki can�n sembol�d�r. Bunun yan�nda
Tanr� g�zelli�i ve �efkati cemaliyle ve ululu�u ve gazab�yla,
celaliyle ortaya koyar. Bunlar, b�t�n kar��tlar�n biraraya
geli�iyle onun kavran�lmazl���na, benzersiz m�kemmeliyetine
i�aret eder.
Platon Ekol��ne
g�re iki, anlam� olmayan bir rakamd�r ��nk� o ���nc� unsuru
ortaya koyan ili�kiyi ima eder. Pisagor Ekol�ne
g�re �ift oland�r ve b�l�nm�� d�nyevi varl���n sembol�d�r.
Taoculuk�ta K�ua, iki belirleyici olan yin-yang�t�r.
�ki, zay�f bir yin say�s�d�r ��nk� merkezi yoktur.
D�alite
D�alitenin kelime kar��l��� ikiliktir. D�alite sembol�
tradisyonlarda genelde iyi ve k�t�, vicdan ve nefsaniyet,
di�erkaml�k ve bencillik, olumlu ve olumsuz unsurlar�n
bulundu�u fiziksel ortam�, �� boyutlu alemin tezah�r
planlar�n� ifade etmek i�in kullan�lan bir sembold�r. D�nyada
ge�erli olan en b�y�k ilkelerden biri, bu ortamlarda do�an
varl�klar�n bu ikilemler i�inde ya�ayarak idraklenebilecek,
�uurlanabilecek olmalar�d�r. D�alitenin olmad��� hal ise
tradisyonlarda genelde androjenlik sembol�yle, cennet
sembol�yle�hakikat a�ac�n�n meyvesinin hen�z yenilmemi�
olmas�yla ifade edilir. Tradisyonlarda d�alitenin hen�z
varolmad��� hal sembol�yle enkarnasyon �ncesi spatyomdaki
durum ifade edilir, d�alitenin a��lmas� sembol�yle de varl���n
art�k �st�rab�n s�zkonusu oldu�u, ikili denge unsurunun
bulundu�u d�nyalarda yeniden enkarne olmas�na gerek kalmad���
tekam�l d�zeyine ula�m�� olmas� ifade edilir.
�ki unsurun tekli�e d�n��mesi haline androjenlik ya da
d�alitenin a��lmas� denir. D�alitenin a��lmas� konusu
yery�z�nde uygulama �abas� i�inde olmakla m�mk�nd�r. Bu
uygulamalardan en �nemlisi ise ku�kusuz olumsuz duygular�n
a��lmas� konusunu i�erir.
�ki�nin Bir Edilmesi Uygulamas�: Olumsuz Duygular�
Yenmek
Bizler,
yasam�m�z�n u�suz bucaks�z yolculu�unda sadece k���k bir
kesitini deneyimledi�imiz bu hayat diliminde olumlu oldu�u
kadar olumsuz bir�ok duyguyu da b�nyemizde bar�nd�r�yoruz.
Olumsuz duygular�n da bizleri b�y�tt���n� e�itti�ini, bizleri
olumlu olana ta��d���n� d���n�rsek daha ger�ek�i bir bak��
a��s�yla olaylar� de�erlendirmi� oluruz aynen karanl���
bilmeden �����n ne demek oldu�unun bilincine varamad��m�z
gibi.
Olumsuz duygular�m�z noksan taraflar�m�z�n bir tezah�r�d�r ve
tamamlanmay�, �ifalanmay� beklemektedirler. ��imizdeki olumlu
duygular� a���a ��karmak i�in sondaj yapt�k�a derindeki
olumsuz olan duygular�m�zla da kar��la�maktay�z. T�pk�
tahtarevallinin iki ucu gibi.
Burada
�nemli olan olumsuz duygular�n farkedilebilmesi, bunlar�n
tespit edilebilmesidir. Bu �ok de�erli bir durumdur ve �nemli
bir a�amad�r. Objektif
olarak kendimizi de�erlendirebilmek g�rebilmek �ok muhimdir. Olumlu
taraflar�m�z oldu�u kadar tamamlanmay� bekleyen olumsuz
taraflar�m�z da oldu�u bilinciyle hareket edersek kendimizi
bilme yolunda ilerleyebilriz.
Bu
�al��mada olumsuz taraflar�m�z i�in su�lama ve yarg�lamaya
girmeden tespit yap�p bu duygu ve d���nceler �zerinde
d���nebilmek gerekir. Bu duygu ve
d��ncenin mahiyetinin ne oldu�u, hangi kaynakl� ortaya
��kt���, bu duyguyla ne t�r bir al��-veri� halinde oldu�umuz
sorular� faydal� olacakt�r. Olumsuz duygu tespitinden ve
tahlilinden sonra en g�zeli olumsuzu olumlu olanla yer
de�i�tirmektir. Fakat bunun
yap�lamad��� durumda i�imizde daha �nceden kay�tl� sevgi dolu
olumlu duygu halini hissetmeye �al��mak ya da bunu imajine
edebilmek zihinsel noktam�z� ba�ka bir hale ta��yacakt�r. Bunu yapmak
olumsuzu beslemeyi kesecektir. Olumsuz duygunun h�k�mranl���na
hakimiyetine sekte vuracak ve bu
duygunun bizi ele ge�irmesine son verecektir. Bu
�al��malar�n sistemli bir bi�imde yap�lmas� sonucunda da
olumsuz duygunun zamanla s�n���ne tan�kl�k edilecektir.
|