Ezoterizm ve Gizemcilik

WWW.ASTROSET.COM

Blavatsky�den Ormuzd ve Ahriman �zerine D���nceler�

H. P. Blavatsky
�eviren: I��k U�KUN
Yay�n Tarihi: 05.May�s.2010

  D�nya dinlerinin alegorileri i�inde hi�biri, Ahura Mazda veya Angra Mainyu ya da modernize edilmi� formlar�yla Ormuzd ve Ahriman ad� verilen Zerd��t��l�k Dini�nin iki karde� g�c� hakk�nda felsefi olarak daha derin, daha geni�, daha a��k ve net ve fikir verici de�ildir. Y�ce ve Bilinmez Prensipten (1) yay�lan bu iki unsurun; s�n�rs�z zaman�n �ocuklar�n�n (Zeruana Akarana) iki tezah�r� ortaya ��kmaktad�r; bunlardan ilki ��yi D���nce� (Vohu Mano), di�eri ise �K�t� D���nce�dir (Ako Mano). I����n Kral� ya da Ahura Mazda ilksel ���ktan (2) has�l olmu�tur ve �Kelam� vas�tas�yla �ekil vermekte; Honover�i (Ahuna Vairya), saf ve kutsal d�nyay� yaratma eylemini ger�ekle�tirmektedir. Ancak Angra Mainyu, karde�i kadar temiz do�mu� olmas�na ra�men onu k�skan�r ve evrendeki her �eyi bozar, t�pk� d�nyada da gitti�i her yerde g�nah ve k�t�l�k �retti�i gibi.

  �u anki d�zlemimizde bu iki g�� ayr�lmazd�r ve tekam�l�n bu a�amas�nda biri olmadan di�er anlams�z olurdu. Dolay�s�yla bu g��ler tezah�r etmi� Tek Yarat�c� G�c�n z�t kutuplar�d�rlar; bu yarat�c� g�� d�nyalar� in�a eden Evrensel Kozmik G�� olarak g�r�l�r ya da insani boyutunda ele al�nd���nda onun vas�tas� d���nen insand�r. ��nk� Ormuzd ve Ahriman (s�ras� ile) �yi ve K�t��n�n temsilcileridirler; insandaki ve evrendeki ve evrenin i�indeki her �eye ait ruhsal ve maddi unsurlard�r. D�nya ve insan Makrokozmos ve Mikrokozmos olarak isimlendirilirler, yani B�y�k ve K���k Evren olarak. K���k Evren B�y�k Olan�n yans�mas�d�r. D��rak olarak bile I����n ve Karanl���n Tanr�lar� hem ruhsal hem de fiziksel olarak, ister g�ky�z�nde ister yery�z�nde (3) olsun her zaman sava�an iki g��t�r.
 
*Parsiler (*Hindistan�a g�� eden �ranl�lar)  bug�n belki kendi kutsal ve �iirsel alegorilerinin ger�ek yorumlar�n� a���a ��karacak anahtarlar�n �o�unu kaybetmi� olabilirler ama Ormuzd�un ve Ahriman��n sembolizmi �yle a��kt�r ki do�ubilimciler bile onu geni� anlamlar�n� yorumlayarak hemen hemen do�ru sonuca ula�m��lard�r.
 
*Vendidad��n (*Zerd��tl���n kutsal kitab� Zend Avesta�n�n bir b�l�m�) �evirmeninin (4) yazd��� gibi �Parsilerin Avrupa�dan ve H�ristiyanl�ktan haberdar olmalar�ndan �ok �nce Ahriman�� otuz sene boyunca at olarak s�ren Tahmurath mitini a��klayan yorumcular eski efsanevi kral�n aya��n� k�t� tutkular� zaptetmek ve Ahriman�� insan�n y�re�inde tutman�n sembol� olarak yorumlad�lar�. Ayn� yazar Mecusili�i ��yle �zetlemektedir:

   �D�nya, t�pk� �imdi oldu�u gibi iki a��l�ml�d�r, iki kar��t varl���n bir �al��mas�d�r; Ahura Mazda, iyilik prensibi ve Angra Mainyu k�t�l�k prensibi. D�nyadaki iyi olan her �ey Ahura Mazda�dan, k�t� olan her �ey ise Angra Mainyu�dan gelir. D�nyan�n tarihi bunlar�n �at��mas�n�n tarihidir; Angra Mainyu Ahura Mazda�n�n d�nyas�n� nas�l istila edip bozmu� ve en sonunda oradan nas�l kovulmu�tur, onu anlat�r. Bu �at��mada insan aktiftir ve bu m�cadelede �n�ne konan g�rev Ahura Mazda�n�n Zerd��t�e vahyetti�i yasada belirtilmi�tir. Belirlenen s�re geldi�inde, yasa koyucunun o�ullar�ndan biri olan, hen�z do�mam�� olan Saoshyant (Sosiosh) ortaya ��kacak, Angra Mainyu ve cehennem helak edilecek, �l�ler dirilecek ve t�m d�nyaya ebedi bir mutluluk hakim olacakt�r.

  Yaz�da baz� kelimeler italik yaz�larak vurgulan�yor, ��nk� bunlar ezoterik i�erikli anlamlar ta��yor. Zerd��tilerin Kutsal Kitaplar�, t�pk� Do�u�nun t�m di�er kutsal kitaplar� gibi ezoterik a��dan ele al�narak okunmal�. Zerd��tiler pratik olarak iki dine sahiptiler t�pk� di�er hemen t�m kadim uluslar gibi. Bunlardan biri halk i�in, di�eri ise inisiye rahipler i�in. �yleyse ezoterik a��dan alt� �izilen s�zc�klerin �zel bir �nemi olmal�, ki bu da ancak ok�lt felsefe �al��mas� yap�larak elde edilebilir. Dolay�s�yla Angra Mainyu, do�ruland��� �zere, ve�helerinden birinde insan�n en alt seviyedeki do�as�n�n cisimle�mesidir, k�t� tutkular� ve kutsal olmayan istekleri ile ona ait olan cehennem ise d�nyada yerle�mi� olmal� ve yeri bulunmal�. Ok�lt felsefede bundan ba�ka bir cehennem yoktur ve insan�n bu �zel sefilli�i ile k�yaslanabilecek ba�ka bir hal de yoktur. Hi�bir �ate�te yanmayan� ruh, �s�nd�r�lemeyen ate�� ya da �asla �lmeyen kurt (5) d�nyadaki bu umutsuz sefaletten daha k�t� olamaz. Ama yine de t�pk� bir zamanlar ba�lang�c� oldu�u gibi bir sonunun olmas� gerekir.
  Ahura Mazda
(6), �lahi Olan�d�r ve dolay�s�yla �S�n�rs�z Zaman��n �l�ms�z ve ebedi sembol�d�r, insan�n g�venli s���na��, ruhsal bar�na��d�r. Ayr�ca zaman da iki a��l�ml� oldu�undan ve S�n�rs�z Olan i�inde s�n�rl� ve �l��l� bir zaman oldu�undan Angra Mainyu yaln�zca periyodik ve ge�ici bir k�t�l�kt�r. O, homojenlikten geli�mi� heterojenliktir. Kozmik planlardan farkl�la�an bir do�ada tezah�r eden Ahura Mazda ve Angra Mainyu, belirlenen zamanda i�sel ya da ilahi bireysellik ve di�er d��sal ki�ilik; g�r�n�r ve g�r�nmez unsurlar�n ve ilkelerin bir birle�imi olarak insan�n ikili t�r�n�n temsilcilerine d�n���r. G�ky�z�nde olan ne ise d�nyada olan da odur; Yukar�da olan ne ise A�a��da olan da odur. E�er insandaki ilahi ���k, Y�ksek Benlik kendini de kapsayan ve Ormuzd�un da yedincisi oldu�u yedi Ameshaspends�i olu�turursa; Ahriman, d���nen ki�ilik ya da hayvan ruhu da bunun �zerine yedi Ameshaspends�in z�dd� olan yedi Archidev�i meydana getirir.

  Ya�am siklusu i�inde iyi Yazatalar, 99,999 Fravashi (7) ve hatta �Kutsal Yedi�, Ameshapend�lerdir (8) ve onlar k�t� Titanlar��n ordusuna kar�� hemen hemen g��s�zd�rler. Bunlar insan�n tutkular�n�n ve g�nahlar�n�n kozmik olarak kar��t g��lerinin sembolleridir (9). K�t�l���n temsilcileri d�nyaya manevi ve fiziksel olumsuzluklar yayarlar; bunlar hastal�k, fakirlik, k�skan�l�k, kibirlilik, �aresizlik, sarho�luk, ihanet, adaletsizlik, ac�mas�zl�k, k�zg�nl�k ve cinayet gibi hastal�klard�r. Ahriman��n rehberli�i alt�ndaki ilk evlattan olan insan arkada�lar�n�n a�lamas�na ve ac� �ekmesine neden olur. �eylerin bu hali ancak Ahura Mazda, yedi a��l�ml� ilah yedinci ad�n� (10) �zerine ald���nda bitecektir. O zaman Kutsal Kelam��n� Mathra Spenta (Ahura�n�n Ruhu) *Saoshyant�� (11) enkarne k�lmak i�in g�nderecek ve Saoshyant Angra Mainyu�yu ele ge�irecektir. Sosiosh, Vahyin �inan�l� ve ger�ek� prototipidir ve Kalki-Avatar�daki Vishnu ile ayn�d�r. (*Tasavvuftaki kar��l��� �nsan-� Kamil, Neo Spirit�alizmde de Evrensel �nsan�d�r. Ve ancak egonun belli derecelerde e�itiminden sonra ya�am�n�n kontrolu ki�inin kendisinde oldu�unda ve evrensel yasalara uygun bir ya�am ya�and���nda bu hale ula��l�r. �eviren notu)


Ahuramazda

  Ormuzd ve Ahriman��n her ikisinin de D�nyan�n Kurtar�c�s� olarak ortaya ��kmas�; beyaz bir at�n �zerinde ard�ndan gelen ruhlar ya da koruyucu melekler ordusu ile s�t beyaz� renkteki sava� at�na binmi� bir halde (12) gelmesi beklenir. Ancak ondan sonrad�r ki �l�ler dirilecek ve �l�ms�zl�k var olacakt�r (13).

  Bu son anlatt���m elbette ki tamamen alegorik bir ifadedir. Materyalizmin ve g�nah�n �l�m olarak adland�r�lmaya ba�lanmas� veya materyalistin ya da inan�s�z olan�n spirit�el olarak �l� bir insan kabul edilmesi ok�lt bir anlay��a dayanmaktad�r. Ok�ltizm fiziksel ki�ili�i hi�bir zaman insan olarak kabul etmemi�, ayr�ca Paul��n �ncil�de Romal�lar�a olan mektubu do�ru olarak anla��lmam��t�r. Dolay�s�yla insanl�k i�in belirlenen zaman (mevcut devremizin sonu) geldi�inde, b�y�k maddele�me siklusunun sonunda, baz� belirli b�t�nsel de�i�imler ger�ekle�ecek ve ger�e�in daha net bir �ekilde ruhsal idrakine var�lacakt�r. Maddeden kurtulmak, buna oranla g�nahtan kurtulmak demektir.  (Bedenli halde ya�arken maddeden tamamen kurtulmak m�mk�n de�ildir ama maddeye egemen olunabilir ve onun g�c� kontrol alt�nda tutulabilir.)

  Yedinci Irk�n ortas�nda bir ok�lt kahin iki �at��an g�c�n m�cadelesinin (Buddhi ve Kama Manas) hemen hemen �lm�� olaca��n� s�ylemektedir. D�zelmeyecek denli g�nah, k�t�, ac�mas�z ve y�k�c� olan her �ey elenecek, hayatta kalanlar ise cinayetler, jeolojik sars�nt�lar ve di�er y�k�m vas�talar� ile karmik bir gelgitle beraber s�p�r�lecektir. 
  Be�inci devre daha y�ksek bir insanl�k t�r�n� beraberinde getirecektir ve zeki do�a her zaman tedri� yasas�na g�re hareket etti�inden bu devrenin son �rk� da mutlaka gereken materyali geli�tirmelidir. Bu arada, bizler d�rd�nc� devrenin be�inci �rk�nda, Kaliyuga�da pazarl�k d�nemindeyiz.

  Ruh ve madde, ���k-iyilik ile karanl�k-k�t�l�k aras�ndaki �l�mc�l sava� d�nyam�zda z�tlar�n, kontrastlar�n bitki ve hayvan do�as�nda ilk kez ortaya ��k��lar�yla ba�lad� ve insan �u anda oldu�u kadar bencil ve ki�isel bir varl��a d�n��t���nde hi� olmad��� kadar da �iddetlenerek devam etti. Yanl��l�k yerini do�ruya; bencillik yerini di�erkaml��a b�rakana ve y�ksek adalet insan�n y�re�inde hakim olana kadar da sona erme �ans� olmayacak. O zamana kadar, g�r�lt�l� sava��n �fkesi dinmeyecek. Buna neden olan �zellikle bencilliktir, kibir hissinin de destekledi�i ve yedi �l�mc�l g�nah�n nedeni olan, yery�z�ndeki ve g�ky�z�ndeki her �eyin �tesinde sadece Kendini Sevmek�tir.
 
*Ashmogh (*Ahriman��n ��rencisi),ac�mas�z iki ayakl� y�lan o kadar kolay k���lmez. Zavall� yarat���n �n�nde, karanl���n pen�elerindeki insan ���k vas�tas�yla �zg�rle�tiriliyor, bu ���k kendini bilme �����d�r, insan kendini bilmek zorunda. Delf�in emirlerini izleyen insan ger�ek kendisi ile ki�ili�i aras�ndaki fark� ��renmeye ba�lamadan �nce onun heterojen do�as�n�n her bir kuytu k��esini ��renmek ve ona hakim olmak zorundad�r. Bu zor g�revi ba�armak i�in iki ko�ul mutlaka gereklidir: Ki�i uygulamada y�ksek Zerd��t anlay���n� iyice fark etmelidir: ��yi d���nceler, iyi kelimeler, iyi eylemler� ger�ekle�tirilmeli ve onlar� sadece a�z�yla tekrar etmekten ve �ekilsel bir g�zlemlemeden �tede insan�n ruhuna ve kalbine silinemeyecek �ekilde i�lenmelidir. Her �eyden �nce insan, yeniden dirilmenin di�er taraf�ndaki kibrini k�rmal�d�r.

  ��te size eski Zerd��tl�k �al��malar�ndan nasihat i�eren bir fabl ve �arp�c� bir alegori.

  Angra Mainyu�nun g�c�n�n ilk ba�lang�� a�amas�nda o ve onun g�nahkar k�t�lerden olu�an ordusu, I����n ordusuna yapt�klar� her �eyde kar�� ��kt�lar. �ehvet ve kibir, bozgunculuk ve k�f�r �eytanlar� sistematik olarak Kutsal Olanlar��n �al��malar�n� bozdular. G�zel �i�ekleri zehirli ve par�lt�l� �ld�r�c� y�lanlara, tanr�l���n sembol� parlak ate�leri k�t� kokulu dumanlara d�n��t�rd�ler ve d�nyaya �l�m� sundular. I����n, safl���n, ger�e�in, iyili�in ve bilginin kar��s�na karanl���, kirlili�i, yanl���, ac�mas�zl��� ve cehaleti koydular. Ahura Mazda�n�n yararl� ve temiz hayvanlar�na z�t olarak Angra Mainyu vah�i hayvanlar� ve kana susam�� ku�lar� yaratt�. �ncitmeye hor g�rmeyi de ekledi ve karde�inin yaratt��� bar�� dolu ve zarars�z varl�klara g�ld�. Yan�t olarak �Bu senin k�skan�l���n� dedi kutsal *Yazatalar (*Ormuzd�un emri alt�ndaki iyi g��ler) bir g�n k�t� �eytana, k�t� y�rekli olana, �Senin sanat�n g�zel ve zarars�z bir varl�k yaratmaktan acizdir Ey zalim Angra Mainyu�� dediler. Kurnaz �eytan g�ld� ve bunu yapabilece�ini s�yledi. Hemen d�nyan�n g�rd��� o en sevgi dolu ku�u yaratt�. Bu, dalkavuk�a hareketleri olan muhte�em bir tavusku�uydu, kibrin ve bencilli�in simgesiydi.

�Bu, ku�lar�n kral� olsun� dedi karanl�k olan �ve insan ona tap�ns�n ve onun �eklini taklit etsin�.
  O g�nden beri �Melek Taus� (tavusku�u mele�i) Angra Mainyu�nun �zel yarat��� ve kurnaz �eytan�n, birileri
(14) taraf�ndan �a�r�lmas�n� sa�layan ve t�m insanlar�n be�endi�i habercisi oldu.

  G��l� y�rekli erkeklerin ve kararl� kad�nlar�n g��l� bir istekle do�ru oldu�unu bildikleri bir ideale do�ru y�r�d�klerine, t�m g�r�n��te olana, Ahriman�a kar�� ba�ar�l� bir sava� verdiklerine ve onu yendiklerine ne s�kl�kta rastl�yoruz? Onlar�n d��sal benlikleri iki z�t Prensip aras�ndaki �l�mc�l sava� i�in zemin olmu�, ancak onlar sa�lam duru�lar�n� bozmam�� ve bu sava�� kazanm�� olanlard�r. Karanl�k d��man art�k yenilmi� g�r�nmektedir, o ana de�in hayvani i�g�d�lerin etkisi s�rmekteyken i�g�d� art�k ezilmi�tir

  Ki�isel bencillik, kendi i�in a�g�zl�ce istemek, sadece kendini d���nmek, k�t�l�klerin nedenidir ve kendini bilen, e�iten insanda art�k kaybolmu�tur. Her a�a�� i�g�d�, Ahura Mazda�n�n hay�rl� tesirleri alt�nda kirli buzlar�n eridi�i gibi erimi�, yay�lmakta olan ego g�ne�i yok olmu�, daha iyi ve daha kutsal �zlemler i�in kendine yeni yer a�m��t�r. Yine de, i�lerindeki eski ama k�smen yok edilmi� olan kibir bir kal�nt� olarak var olabilir; insan kibrinin i�eride kalan ve yok olmaya mahkum son k�v�lc�m� t�m e�itim alanlar�n da i�lerinde pusuya yatm��t�r. Uyku halinde, gizli, herkese g�r�nmez bir halde, �uurlu ama sessizce beklemektedir. Onu bir an i�in uyand�rd���n�zda daha �nce ezilen ki�ilik kendi sesiyle hayata geri d�necek, mezar�ndan t�pk� bir geceyar�s� b�y�c�s�n�n emrindeki k�t� bir hortlak gibi yeniden y�kselecektir. Onun �ld�r�c� tesiri alt�nda be� saat, hatta be� dakika kalmak y�llarca yap�lan kendini kontrol ve uygulama �al��malar�n� ve Ahura Mazda�n�n hizmetindeki zahmetli �al��malar� yok edip Angra Mainyu�nun geni� kap�s�n� yeniden a�abilir. ��te ad�na kibir denen, bencilli�in ve karanl���n ruhunun en g�zel eserine, sessiz ve konu�ulmadan ama her zaman varolan tap�nman�n sonucu budur.

  Etraf�n�za bak�n ve Ahriman��n yaratt�klar�n�n d��sal g�zelli�ine ve zarars�zl���na ra�men bu son ve en kurnazca olan�n�n neden oldu�u �l�mc�l zarar� bir g�r�n. Y�zy�llar y�zy�llar� kovalad�k�a, y�llar y�llar� izledik�e her �ey de�i�iyor, d�nyadaki her �ey ilerliyor ama tek bir �ey hep ayn�: �nsan Do�as�. �nsan bilgi biriktirmekte, dinler ve felsefeler icat etmekte ama kendisi hep ayn� kalmaktad�r. Zenginlik pe�inde durmak bilmeyen ko�u�u, maddi yeniliklere, hazza ve tutkulara y�neltti�i istekleri ile "ana motoru"; kibirlili�in ve bencilli�in etkisiyle hi� hareket edememektedir.
  Bug�n�n s�z�m ona ilerleyi�i ve uygarl��� de�i�ti�inde; bilgi ����� cehaletin karanl���n�n yerini ald���nda kimbilir daha ka� g�n�ll�n�n �yili�in ve �lahi I����n Prensibi olan Ahura Mazda�n�n ordusuna kat�ld���n� g�rece�iz� Yaz�k ki Mazdaizm�in �eytan� Angra Mainyu�nun askerleri onlara oranla say�lar�n� g�n ge�tik�e art�rmaktad�r. Melek Taus�a tap�nan bu varl�klar d�nyay� istila etmi�i�r ve ne kadar ayd�nlanabilirlerse diren�leri o kadar kolay k�r�lmaktad�r. Bu do�ald�r. T�pk� zaman gibi, hem s�n�rs�z hem de s�n�rl� olan da, I��k ta iki a��l�ml�d�r; �lahi ve Ebedi olanla sahte ���k, ya da paradoksal ama do�ru tan�m�yla Ahriman��n karanl���. �u anda bilgi enerjileri, en g��l� insan aktivitesi ve insan�n yarat�c� g��leri neler i�in ziyan ediliyor bir bak�n; y�k�m i�in kullan�lacak sava� motorlar�n� meydana getirmek, onlar� m�kemmelle�tirmek ve geli�tirmek, silahlar ve dumans�z barut ve kar��l�kl� cinayetler i�lemek, insanlar� katletmek i�in! Geni� bir kitle, insan hayat�n� yok etmek ve en g��l�, en kurnaz olan, en zay�f y�nleri olan� kendi tavusku�u kibirlerini beslemek ve kendilerine yalvarilmas� ad�na daha iyi vas�talar�n ke�fi i�in birbirleriyle yar���yor. Peki bu daha az geli�mi� uluslar� y�karak elde edilen b�y�k zenginlik ne i�in harcan�yor? Acaba �e�itli �ekillerde ac� �ekmekte olan insan� rahatlatmak i�in mi bu zenginlikler a�g�zl�ce kovalan�yor? Hi� te de�il. �u anda t�pk� 1900 y�l �nce, dilenci Lazarus zengin adam�n masas�ndan d��en k�r�nt�larla beslenmekten ho�nut oldu�u zamanlardaki gibi zenginler kendilerini fakirlerden ayr� tutmak i�in hi�bir vas�tay� ihmal etmiyorlar. Verici olmay� ve sa� elinin verdi�inden sol elinin haberi olmamas� gerekti�ini bilen bir az�nl�k; sadece kendi isimlerinin bas�n yoluyla d�nyaya duyurulmas�ndan ho�land�klar� i�in ba���ta bulunmada son derece m�srif davranan b�y�k �o�unlukla k�yasland���nda son derece k���k bir kitleyi olu�turuyor.

  Ahriman��n g�c� b�y�kt�r! Zaman ge�iyor, her g�n cehalet ve bat�l inan� �a�lar� geride kal�yor, bizlere fayda olarak ise sadece y�zy�llar boyu bencillik ve kibrin hi� azalmamas�n� getiriyor. �nsanl�k b�y�yor ve �o�al�yor, g�c� ve kitabi bilgisi giderek art�yor; fizik do�an�n en derin gizemlerine n�fuz etmek istiyor, tren yollar� in�a ediyor, d�nyay� bal petekleri gibi t�nellerle donat�yor; dev kuleler ve k�pr�ler in�a ediyor, uzakl�klar� minimize ediyor, okyanuslar� birle�tiriyor ve koca k�talar� b�l�yor. �nsanl��� tek bir mutlu ailede birle�tirmek ad�na kablolar,  telefonlar, kanallar ve tren yollar� her saat giderek art�yor; ama bunun tek amac� bencil ve savurgan olmayan�n ilerleyi�inden, biraz daha fazla �alman�n her yolunu kullanarak, bencil ve kurnaz olan� daha da fazla donatmak.
  Ger�ekte, bilimde ve zenginlikte en �st s�ralarda yeralanlar kendi rahatlar�na ve zevklerine, Havaya ve Topra�a, Denize ve Ate�e  ba��ml� olmu�lard�r. ��inde bulundu�umuz �a�, ilerleme �a��, asl�nda insan dehas�n�n en ba�ar�l� g�r�nt�s�ne sahip bir �a�. Peki bu b�y�k uygarl�k ve ilerleyi� Avrupa�daki fakirlerin ya�ad��� b�lgelerde ve d���k gelir seviyesindekilere ne gibi iyilikler yapm��t�r? Bu deha g�r�nt�s�ndekilerden herhangi biri fakir ve muhta� durumdaki insanlar�n hayatlar�na biraz daha rahatl�k katabilmi� midir? Ac�n�n ve a�l���n Druidler�in ya da Zerd��t�n zaman�nda oldu�undan y�z kat daha fazla oldu�unu s�ylesek do�ru olmaz m�? Ve b�t�n bunlar� zenginlerin koltuklar�nda kalan son unutulan g�l yapraklar�n� besili bedenlerini rahats�z etmemeleri i�in s�p�rmek amac�yla d�zenlemek onca a� insana yard�m etmek demek midir? Elektri�in yaratt��� mucizeler a� insanlara tek bir ilave ekmek k�r�nt�s� verebiliyor mu? Zengin olana kendisinden zay�f olan karde�ini s�m�rmek i�in yeni bir f�rsat daha sunarak onu daha da zenginle�tiren onca kulenin, k�pr�n�n onca fabrikan�n insano�luna sa�lad��� herhangi bir b�y�k iyilik var m�? �nsanl�k, cehaletinin en karanl�k g�nlerini ya�ad��� hangi d�neminde �u anda g�rd���m�z kadar deh�etli bir a�l�k ya�ad�? �rne�in Londra�da, kul�plere giden herkes yemek i�mek i�in g�nl�k olarak yirmibe� aileyi b�t�n bir g�n boyunca besleyecek kadar harcama yapmaktad�r. Bakt���m�zda y�zlerce, binlerce a� insan�n mevcut oldu�unu g�rebiliriz. S�cac�k, elektrik ���klar�n�n ayd�nlatt��� l�ks �ehir restoranlar�n�n pencerelerinin alt�nda her g�n titreyen, kap�n�n her a��l���nda titreyerek burunlar�na gelen yemek kokusuna a� g�zlerini �eviren ya�l� kad�nlar ve k���k �ocuklar g�rmek m�mk�n. Daha sonra da a�l�k ve titreyi�leri i�inde birer birer karanl�k bir kasvetin i�inde kaybolup sonunda bir batakl���n donmu� �amurunda �l�yorlar�

 Pagan Parsiler a�l���n ortas�ndaki bu yard�ma muhta� ki�ileri bilmemekte, bilse de toplumlar� bu insanlara tahamm�l edememektedir.

  Bencillik �a��m�z�n ana tetikleyicisidir ve bunun parolas� da: �Her koyun kendi baca��ndan as�l�r�� ya da �D��ene bir tekme de sen vur� olmaktad�r. �yleyse do�ruluk nerededir ve her inanan�n iddia etti�i insanl��a indirilen �D�nya I����� uygulamada ne gibi bir fayda getirmi�tir? Asya�n�n ���klar�na Avrupa k���msemeyle bakmakta, Ahura Mazda�n�n i�inde bir ilahi �����n oldu�unu fark edememektedir. �nsanl���n �st�rab�n� dindirmek ad�na uygulamaya ge�irilen k���c�k bir ���k bile, soyut teorilerin ger�ekli�ine hapsedilmi� sonsuz ���ktan binlerce kez daha faydal�d�r. G�n�m�zde soyutta kalan ���k sadece milletlerin kibrini doruk noktas�na ��karmaya neden olmu�, kendilerini pohpohlamalar�n� art�rm�� ve �yasa herkesi ba�lar� s�z� alt�nda ta� y�rekliliklerini beslemi�tir. Hem bu milletin hem de ki�ilerin ki�ilikleri bencilli�in topra��nda derin k�kler olu�turmu�tur ve en l�ks �ekilde a�an modern k�lt�r�n t�m �i�ekleri, terbiyeli bir yanl��l���n, kibrin ve kendini y�celtmenin �i�ekleridir.

  �unu kabul edenler ya da g�rmeye tenezz�l edebilenler �ok azd�r ki; uygarl���m�z�n ve k�lt�r�m�z�n parlak y�zeyinin alt�nda yerinden ��kart�lmay� reddeden ve Ahriman��n yaratt��� k�t�l�klerin b�t�n i�sel kirlilikleri gizlidir ve ger�ekte en do�ru sembol, bu uygarl���n ger�ek resmi kurnaz �eytan�n son eseri; g�zel tavusku�udur. Teozofi size bunun ger�e�ini s�ylemektedir: Bu �eytan�n ta kendisidir.


Konuyla ilgili di�er yaz�m�z: Zerd��t >>

Dipnotlar

(1) Her ne kadar bu tanr� �ilk do�an� olsa da, metafizik olarak ve mant�ken Ormuzd d�rd�nc� unsur olarak ortaya ��kmaktad�r (Parabrahm-Mulaprakriti ve Gizli Doktin�deki �The SecretDoctrin� �� Logoi ile k�yaslay�n�z. O, tezaa�r etmi� d�zlemdeki �laht�r. Avestaya ait kutsal alegorilerin ezoterik yorumunda AHURA veya ASURA Yedi A��l�ml� �lah�n, Yedi D�nya�n�n Y�neticisi�nin genel ad�d�r. Hvaniratha (d�nyam�z) bunlardan d�rd�nc�s�d�r. Ahura Mazda, Y�ce ilah ve Ameshapends�in sentezi Varana gibi isimleri ay�rt etmeliyiz. Ger�ek d�zen ��yle olmal�d�r: Ebedi ad� verilen Y�ce veya Tek I��k; yani Zeruana Akarana (soyut anlay���nda Her �eyi ve Kala�y�, Zaman� S�n�rs�z olarak ku�atan Vishnu ile k�yaslay�n), Fravashi veya Ormuzd�un Ferouer�i (Her tanr�y�, insan� ve hayvan� hayatta tutan ebedi Duble veya �maj) ve nihayet Ahura Mazda�n�n kendisi.
(2) Zeruana Akarana,ayn� zamanda Sonsuz I��k, S�n�rs�z Zaman, Sonsuz Uzay ve �nan� (Karma) demektir. Bkz. Vendidad, Farg. Xix. 9.
(3) Parsiler, kadim Magiler�den son kalanlard�r, y�ksek Zerd��tl�k sisteminin ate�e tap�nanlar�d�r, kendi tanr�lar�n� k�t� ruhlar�n oldu�u gibi saf ruhlar�n da yarat�c�s� haline getirmekle onun de�erini d���rm�� olmamaktad�rlar.  �eytana inanmazlar ve dolay�s�yla dini sistemlerinin ger�ekte d�alistik olarak adland�rmak do�ru de�ildir. Bunun do�ru bir ispat�n� yakla��k yar�m y�zy�l �nce Bombay�da, do�ubilimci Rev. Dr. Wilson konuyu Parsi y�ksek rahipleriyle, Dasturlar�la tart��t���nda yapabilmi�ti. Dasturlar bu iddiay� felsefi olarak reddettiler ve ona bunun do�ru olmad���n� Kutsal Kitab�n Ahriman��n ad�n�n ge�ti�i yerlerini kelimesi kelimesine de�il alegorik olarak kabul ettiklerini s�yleyerek kan�tlamaya �al��m��lard�r. Onlara g�re �eytan kozmostaki kar���kl�k ��karan unsurlar�n ve insandaki hayvani i�g�d�lerle k�t� tutkular�n sembolik bir temsilidir (Vendidad).
(4) Vendidad, �eviri J. Darmsteter, �Giri�� s. IVI.
(5) �ncil�de ge�en ve cehennemi sembolize eden ifadeler.
(6) Ahura Mazda burada Ebedi �yi�nin ve I����n Y�ce Tanr��s� olarak de�il, ad� ne olursa olsun O�ndan yay�lan ve insan� �ekillendiren bir I��n, �lahi Benlik olarak yer bulmaktad�r.
(7) Di�er ad�yla Ferouer�ler; Avesta�da bahsi ge�en ve ruhu maddi d�nyaya g�nderip iyiyle k�t�n�n sava��n� ger�ekle�tirmesini sa�layan ki�inin koruyucu ruhudur.
(8) Ahura Mazda�n�n yedincisi oldu�u ���k tanr�lar�, �l�ms�z yedi. Onlar ilahla�t�r�lm�� soyutlamalard�r.

(9) ya da
�eytanlar.

(10) Yast XIX�un 16. dizelerinde �unu okuyoruz: �Yedi Ameshapend�in ihti�am�n� uyand�r�yorum. Onlar�n hepsinin d���ncesi bir ve ayn�d�r; konu�malar� bir ve ayn�d�r, davran��lar� bir ve ayn�d�r, tanr�lar� bir ve ayn� Ahura Mazda�d�r�. T�pk� bir ok�lt ��retinin anlatt��� gibi: yedi periyodun (Irklar�n) her birinde temel y�netici I��k�a yeni bir isim verilmi�tir; yani yedi gizli isimden biri, bunlar�n ba� harfleri tek olarak g�r�len yedi ki�iden olu�an ordunun gizli ismini olu�turmaktad�rlar.
(11) Sosiosh; Saoshyant d�nyan�n nihai yenilenmesini ger�ekle�tiren, Zerd��t eskatolojisinin bir fig�r�d�r.
(12) Nork ii. 176. xix.. 11-14 ile k�yaslay�n, �G�ky�z�n�n a��ld���n� g�rd�m, beyaz bir at ve onun �zerinde oturan o� ve onu izleyen beyaz atlara binmi� ordular�.
(13) Yast XIX. 89 ve devam�.
(14) Yezidiler veya ��eytana tapanlar�dan baz�lar� kadim Babil�in ovalar�nda ya�amaktad�r ve halen Melek Taus�a; kurnaz �eytanla insanlar aras�ndaki arac�, �eytan�n habercisi olan tavusku�una tapmaktad�rlar.

http://www.theosophy.org/Blavatsky/Articles/DevilsOwn.htm

 

Astroset 2004-2010