|

D�nya dinlerinin
alegorileri i�inde hi�biri, Ahura Mazda veya
Angra
Mainyu ya
da modernize edilmi� formlar�yla
Ormuzd ve Ahriman
ad� verilen Zerd��t��l�k Dini�nin iki karde� g�c� hakk�nda
felsefi olarak daha derin, daha geni�, daha a��k ve net ve
fikir verici de�ildir. Y�ce ve Bilinmez Prensipten
(1) yay�lan
bu iki unsurun; s�n�rs�z zaman�n �ocuklar�n�n (Zeruana
Akarana) iki tezah�r� ortaya ��kmaktad�r; bunlardan ilki
��yi D���nce� (Vohu Mano), di�eri ise �K�t� D���nce�dir
(Ako Mano). I����n Kral� ya da Ahura Mazda
ilksel ���ktan (2) has�l olmu�tur ve �Kelam� vas�tas�yla �ekil
vermekte; Honover�i (Ahuna Vairya), saf ve kutsal
d�nyay� yaratma eylemini ger�ekle�tirmektedir. Ancak Angra
Mainyu, karde�i kadar temiz do�mu� olmas�na ra�men onu
k�skan�r ve evrendeki her �eyi bozar, t�pk� d�nyada da gitti�i
her yerde g�nah ve k�t�l�k �retti�i gibi.
�u anki
d�zlemimizde bu iki g�� ayr�lmazd�r ve tekam�l�n bu a�amas�nda
biri olmadan di�er anlams�z olurdu. Dolay�s�yla bu g��ler
tezah�r etmi� Tek Yarat�c� G�c�n z�t kutuplar�d�rlar; bu
yarat�c� g�� d�nyalar� in�a eden Evrensel Kozmik G�� olarak
g�r�l�r ya da insani boyutunda ele al�nd���nda onun vas�tas�
d���nen insand�r. ��nk� Ormuzd ve Ahriman
(s�ras� ile) �yi ve K�t��n�n temsilcileridirler; insandaki ve
evrendeki ve evrenin i�indeki her �eye ait ruhsal ve maddi
unsurlard�r. D�nya ve insan Makrokozmos ve Mikrokozmos olarak
isimlendirilirler, yani B�y�k ve K���k Evren olarak. K���k
Evren B�y�k Olan�n yans�mas�d�r. D��rak olarak bile I����n ve
Karanl���n Tanr�lar� hem ruhsal hem de fiziksel olarak, ister
g�ky�z�nde ister yery�z�nde
(3)
olsun her zaman sava�an iki g��t�r.
*Parsiler
(*Hindistan�a g�� eden �ranl�lar)
bug�n belki kendi kutsal ve �iirsel alegorilerinin ger�ek
yorumlar�n� a���a ��karacak anahtarlar�n �o�unu kaybetmi�
olabilirler ama Ormuzd�un ve Ahriman��n
sembolizmi �yle a��kt�r ki do�ubilimciler bile onu geni�
anlamlar�n� yorumlayarak hemen hemen do�ru sonuca
ula�m��lard�r.
*Vendidad��n (*Zerd��tl���n
kutsal kitab� Zend Avesta�n�n bir b�l�m�)
�evirmeninin (4) yazd��� gibi �Parsilerin Avrupa�dan ve
H�ristiyanl�ktan haberdar olmalar�ndan �ok �nce Ahriman��
otuz sene boyunca at olarak s�ren Tahmurath mitini
a��klayan yorumcular eski efsanevi kral�n aya��n� k�t�
tutkular� zaptetmek ve Ahriman�� insan�n y�re�inde
tutman�n sembol� olarak yorumlad�lar�. Ayn� yazar Mecusili�i
��yle �zetlemektedir:
�D�nya,
t�pk� �imdi oldu�u gibi iki a��l�ml�d�r, iki kar��t varl���n
bir �al��mas�d�r; Ahura Mazda, iyilik prensibi ve
Angra Mainyu k�t�l�k prensibi. D�nyadaki iyi olan her �ey
Ahura Mazda�dan, k�t� olan her �ey ise Angra Mainyu�dan
gelir. D�nyan�n tarihi bunlar�n �at��mas�n�n tarihidir;
Angra Mainyu Ahura Mazda�n�n d�nyas�n� nas�l istila
edip bozmu� ve en sonunda oradan nas�l kovulmu�tur, onu
anlat�r. Bu �at��mada insan aktiftir ve bu m�cadelede �n�ne
konan g�rev Ahura Mazda�n�n Zerd��t�e vahyetti�i yasada
belirtilmi�tir. Belirlenen s�re geldi�inde, yasa koyucunun
o�ullar�ndan biri olan, hen�z do�mam�� olan Saoshyant (Sosiosh)
ortaya ��kacak, Angra Mainyu ve cehennem helak
edilecek, �l�ler dirilecek ve t�m d�nyaya ebedi bir
mutluluk hakim olacakt�r.�
Yaz�da baz�
kelimeler italik yaz�larak vurgulan�yor, ��nk� bunlar ezoterik
i�erikli anlamlar ta��yor. Zerd��tilerin Kutsal Kitaplar�,
t�pk� Do�u�nun t�m di�er kutsal kitaplar� gibi ezoterik a��dan
ele al�narak okunmal�. Zerd��tiler pratik olarak iki dine
sahiptiler t�pk� di�er hemen t�m kadim uluslar gibi. Bunlardan
biri halk i�in, di�eri ise inisiye rahipler i�in. �yleyse
ezoterik a��dan alt� �izilen s�zc�klerin �zel bir �nemi
olmal�, ki bu da ancak ok�lt felsefe �al��mas� yap�larak elde
edilebilir. Dolay�s�yla Angra Mainyu, do�ruland���
�zere, ve�helerinden birinde insan�n en alt seviyedeki
do�as�n�n cisimle�mesidir, k�t� tutkular� ve kutsal olmayan
istekleri ile ona ait olan cehennem ise d�nyada yerle�mi�
olmal� ve yeri bulunmal�. Ok�lt felsefede bundan ba�ka bir
cehennem yoktur ve insan�n bu �zel sefilli�i ile
k�yaslanabilecek ba�ka bir hal de yoktur. Hi�bir �ate�te
yanmayan� ruh, �s�nd�r�lemeyen ate�� ya da �asla
�lmeyen kurt�
(5) d�nyadaki bu umutsuz sefaletten daha k�t� olamaz. Ama yine
de t�pk� bir zamanlar ba�lang�c� oldu�u gibi bir sonunun
olmas� gerekir. Ahura Mazda (6), �lahi Olan�d�r ve
dolay�s�yla �S�n�rs�z Zaman��n �l�ms�z ve ebedi sembol�d�r,
insan�n g�venli s���na��, ruhsal bar�na��d�r. Ayr�ca zaman da
iki a��l�ml� oldu�undan ve S�n�rs�z Olan i�inde s�n�rl� ve
�l��l� bir zaman oldu�undan Angra Mainyu yaln�zca
periyodik ve ge�ici bir k�t�l�kt�r. O, homojenlikten geli�mi�
heterojenliktir. Kozmik planlardan farkl�la�an bir do�ada
tezah�r eden Ahura Mazda ve Angra Mainyu, belirlenen
zamanda i�sel ya da ilahi bireysellik ve di�er d��sal ki�ilik;
g�r�n�r ve g�r�nmez unsurlar�n ve ilkelerin bir birle�imi
olarak insan�n ikili t�r�n�n temsilcilerine d�n���r.
G�ky�z�nde olan ne ise d�nyada olan da odur; Yukar�da olan ne
ise A�a��da olan da odur. E�er insandaki ilahi ���k, Y�ksek
Benlik kendini de kapsayan ve Ormuzd�un da yedincisi
oldu�u yedi Ameshaspends�i olu�turursa; Ahriman,
d���nen ki�ilik ya da hayvan ruhu da bunun �zerine yedi
Ameshaspends�in z�dd� olan yedi Archidev�i meydana
getirir.
Ya�am siklusu
i�inde iyi Yazatalar, 99,999 Fravashi
(7) ve hatta �Kutsal
Yedi�, Ameshapend�lerdir
(8) ve onlar k�t� Titanlar��n
ordusuna kar�� hemen hemen g��s�zd�rler. Bunlar insan�n
tutkular�n�n ve g�nahlar�n�n kozmik olarak kar��t g��lerinin
sembolleridir
(9). K�t�l���n temsilcileri d�nyaya manevi ve
fiziksel olumsuzluklar yayarlar; bunlar hastal�k, fakirlik,
k�skan�l�k, kibirlilik, �aresizlik, sarho�luk, ihanet,
adaletsizlik, ac�mas�zl�k, k�zg�nl�k ve cinayet gibi
hastal�klard�r. Ahriman��n rehberli�i alt�ndaki ilk
evlattan olan insan arkada�lar�n�n a�lamas�na ve ac� �ekmesine
neden olur. �eylerin bu hali ancak Ahura Mazda, yedi
a��l�ml� ilah yedinci ad�n�
(10) �zerine ald���nda bitecektir.
O zaman Kutsal Kelam��n� Mathra Spenta (Ahura�n�n Ruhu)
*Saoshyant��
(11) enkarne k�lmak i�in g�nderecek ve
Saoshyant Angra Mainyu�yu ele ge�irecektir.
Sosiosh, Vahyin �inan�l� ve ger�ek� prototipidir ve
Kalki-Avatar�daki Vishnu ile ayn�d�r. (*Tasavvuftaki
kar��l��� �nsan-� Kamil, Neo Spirit�alizmde de Evrensel
�nsan�d�r. Ve ancak egonun belli derecelerde e�itiminden sonra
ya�am�n�n kontrolu ki�inin kendisinde oldu�unda ve evrensel
yasalara uygun bir ya�am ya�and���nda bu hale ula��l�r.
�eviren notu)
 Ahuramazda
Ormuzd
ve
Ahriman��n
her ikisinin
de D�nyan�n Kurtar�c�s� olarak ortaya ��kmas�; beyaz bir at�n
�zerinde ard�ndan gelen ruhlar ya da koruyucu melekler ordusu
ile s�t beyaz� renkteki sava� at�na binmi� bir halde
(12)
gelmesi beklenir. Ancak ondan sonrad�r ki �l�ler dirilecek ve
�l�ms�zl�k var olacakt�r
(13).
Bu son anlatt���m
elbette ki tamamen alegorik bir ifadedir. Materyalizmin ve
g�nah�n �l�m olarak adland�r�lmaya ba�lanmas� veya
materyalistin ya da inan�s�z olan�n spirit�el olarak �l� bir
insan kabul edilmesi ok�lt bir anlay��a dayanmaktad�r.
Ok�ltizm fiziksel ki�ili�i hi�bir zaman insan olarak kabul
etmemi�, ayr�ca Paul��n �ncil�de Romal�lar�a olan mektubu
do�ru olarak anla��lmam��t�r. Dolay�s�yla insanl�k i�in
belirlenen zaman (mevcut devremizin sonu) geldi�inde, b�y�k
maddele�me siklusunun sonunda, baz� belirli b�t�nsel
de�i�imler ger�ekle�ecek ve ger�e�in daha net bir �ekilde
ruhsal idrakine var�lacakt�r. Maddeden kurtulmak, buna oranla
g�nahtan kurtulmak demektir. (Bedenli
halde ya�arken maddeden tamamen kurtulmak m�mk�n de�ildir ama
maddeye egemen olunabilir ve onun g�c� kontrol alt�nda
tutulabilir.)
Yedinci Irk�n
ortas�nda bir ok�lt kahin iki �at��an g�c�n m�cadelesinin
(Buddhi ve Kama Manas) hemen hemen �lm�� olaca��n�
s�ylemektedir. D�zelmeyecek denli g�nah, k�t�, ac�mas�z ve
y�k�c� olan her �ey elenecek, hayatta kalanlar ise cinayetler,
jeolojik sars�nt�lar ve di�er y�k�m vas�talar� ile karmik bir
gelgitle beraber s�p�r�lecektir. Be�inci devre daha y�ksek bir
insanl�k t�r�n� beraberinde getirecektir ve zeki do�a her
zaman tedri� yasas�na g�re hareket etti�inden bu devrenin son
�rk� da mutlaka gereken materyali geli�tirmelidir. Bu arada,
bizler d�rd�nc� devrenin be�inci �rk�nda, Kaliyuga�da pazarl�k
d�nemindeyiz.
Ruh ve madde,
���k-iyilik ile karanl�k-k�t�l�k aras�ndaki �l�mc�l sava�
d�nyam�zda z�tlar�n, kontrastlar�n bitki ve hayvan do�as�nda
ilk kez ortaya ��k��lar�yla ba�lad� ve insan �u anda oldu�u
kadar bencil ve ki�isel bir varl��a d�n��t���nde hi� olmad���
kadar da �iddetlenerek devam etti. Yanl��l�k yerini do�ruya;
bencillik yerini di�erkaml��a b�rakana ve y�ksek adalet
insan�n y�re�inde hakim olana kadar da sona erme �ans�
olmayacak. O zamana kadar, g�r�lt�l� sava��n �fkesi dinmeyecek. Buna neden
olan �zellikle bencilliktir, kibir hissinin de destekledi�i ve
yedi �l�mc�l g�nah�n nedeni olan, yery�z�ndeki ve g�ky�z�ndeki
her �eyin �tesinde sadece Kendini Sevmek�tir.
*Ashmogh (*Ahriman��n
��rencisi),ac�mas�z
iki ayakl� y�lan o kadar kolay k���lmez. Zavall� yarat���n
�n�nde, karanl���n pen�elerindeki insan ���k vas�tas�yla
�zg�rle�tiriliyor, bu ���k kendini bilme �����d�r, insan
kendini bilmek zorunda. Delf�in emirlerini izleyen insan
ger�ek kendisi ile ki�ili�i aras�ndaki fark� ��renmeye
ba�lamadan �nce onun heterojen do�as�n�n her bir kuytu
k��esini ��renmek ve ona hakim olmak zorundad�r. Bu zor g�revi
ba�armak i�in iki ko�ul mutlaka gereklidir: Ki�i uygulamada
y�ksek Zerd��t anlay���n� iyice fark etmelidir: ��yi
d���nceler, iyi kelimeler, iyi eylemler� ger�ekle�tirilmeli ve
onlar� sadece a�z�yla tekrar etmekten ve �ekilsel bir
g�zlemlemeden �tede insan�n ruhuna ve kalbine silinemeyecek
�ekilde i�lenmelidir. Her �eyden �nce
insan, yeniden dirilmenin di�er taraf�ndaki kibrini
k�rmal�d�r.
��te size eski
Zerd��tl�k �al��malar�ndan nasihat i�eren bir fabl ve �arp�c�
bir alegori.
Angra Mainyu�nun g�c�n�n ilk ba�lang��
a�amas�nda o ve onun g�nahkar k�t�lerden olu�an ordusu,
I����n ordusuna yapt�klar� her �eyde kar�� ��kt�lar. �ehvet ve
kibir, bozgunculuk ve k�f�r �eytanlar� sistematik olarak
Kutsal Olanlar��n �al��malar�n� bozdular. G�zel �i�ekleri
zehirli ve par�lt�l� �ld�r�c� y�lanlara, tanr�l���n sembol�
parlak ate�leri k�t� kokulu dumanlara d�n��t�rd�ler ve d�nyaya
�l�m� sundular. I����n, safl���n, ger�e�in, iyili�in ve
bilginin kar��s�na karanl���, kirlili�i, yanl���, ac�mas�zl���
ve cehaleti koydular. Ahura Mazda�n�n yararl� ve temiz
hayvanlar�na z�t olarak Angra Mainyu vah�i hayvanlar�
ve kana susam�� ku�lar� yaratt�. �ncitmeye hor g�rmeyi de
ekledi ve karde�inin yaratt��� bar�� dolu ve zarars�z
varl�klara g�ld�. Yan�t olarak �Bu senin k�skan�l���n� dedi
kutsal
*Yazatalar
(*Ormuzd�un
emri alt�ndaki iyi g��ler)
bir g�n k�t� �eytana, k�t� y�rekli olana, �Senin sanat�n
g�zel ve zarars�z bir varl�k yaratmaktan acizdir Ey zalim
Angra Mainyu�� dediler. Kurnaz �eytan g�ld� ve bunu
yapabilece�ini s�yledi. Hemen d�nyan�n g�rd��� o en sevgi dolu
ku�u yaratt�. Bu, dalkavuk�a hareketleri olan muhte�em bir
tavusku�uydu, kibrin ve bencilli�in simgesiydi.

�Bu, ku�lar�n
kral� olsun� dedi karanl�k olan �ve insan ona tap�ns�n ve onun
�eklini taklit etsin�. O g�nden beri �Melek
Taus� (tavusku�u mele�i) Angra Mainyu�nun �zel
yarat��� ve kurnaz �eytan�n, birileri
(14)
taraf�ndan �a�r�lmas�n� sa�layan ve t�m insanlar�n be�endi�i
habercisi oldu.
G��l� y�rekli
erkeklerin ve kararl� kad�nlar�n g��l� bir istekle do�ru
oldu�unu bildikleri bir ideale do�ru y�r�d�klerine, t�m
g�r�n��te olana, Ahriman�a kar�� ba�ar�l� bir sava�
verdiklerine ve onu yendiklerine ne s�kl�kta rastl�yoruz?
Onlar�n d��sal benlikleri iki z�t Prensip aras�ndaki �l�mc�l
sava� i�in zemin olmu�, ancak onlar sa�lam duru�lar�n�
bozmam�� ve bu sava�� kazanm�� olanlard�r. Karanl�k d��man
art�k yenilmi� g�r�nmektedir, o ana de�in hayvani i�g�d�lerin
etkisi s�rmekteyken i�g�d� art�k ezilmi�tir
Ki�isel
bencillik, kendi i�in a�g�zl�ce istemek, sadece kendini
d���nmek, k�t�l�klerin nedenidir ve kendini bilen, e�iten
insanda art�k kaybolmu�tur. Her a�a�� i�g�d�, Ahura Mazda�n�n
hay�rl� tesirleri alt�nda kirli buzlar�n eridi�i gibi erimi�,
yay�lmakta olan ego g�ne�i yok olmu�, daha iyi ve daha kutsal
�zlemler i�in kendine yeni yer a�m��t�r. Yine de, i�lerindeki
eski ama k�smen yok edilmi� olan kibir bir kal�nt� olarak var
olabilir; insan kibrinin i�eride kalan ve yok olmaya mahkum
son k�v�lc�m� t�m e�itim alanlar�n da i�lerinde pusuya
yatm��t�r. Uyku halinde, gizli, herkese g�r�nmez bir halde,
�uurlu ama sessizce beklemektedir. Onu bir an i�in
uyand�rd���n�zda daha �nce ezilen ki�ilik kendi sesiyle hayata
geri d�necek, mezar�ndan t�pk� bir geceyar�s� b�y�c�s�n�n
emrindeki k�t� bir hortlak gibi yeniden y�kselecektir. Onun
�ld�r�c� tesiri alt�nda be� saat, hatta be� dakika kalmak
y�llarca yap�lan kendini kontrol ve uygulama �al��malar�n� ve
Ahura Mazda�n�n hizmetindeki zahmetli �al��malar� yok
edip Angra Mainyu�nun geni� kap�s�n� yeniden a�abilir.
��te ad�na kibir denen, bencilli�in ve karanl���n ruhunun en
g�zel eserine, sessiz ve konu�ulmadan ama her zaman varolan
tap�nman�n sonucu budur.
Etraf�n�za bak�n
ve Ahriman��n yaratt�klar�n�n d��sal g�zelli�ine ve
zarars�zl���na ra�men bu son ve en kurnazca olan�n�n neden
oldu�u �l�mc�l zarar� bir g�r�n. Y�zy�llar y�zy�llar�
kovalad�k�a, y�llar y�llar� izledik�e her �ey de�i�iyor,
d�nyadaki her �ey ilerliyor ama tek bir �ey hep ayn�:
�nsan Do�as�. �nsan bilgi biriktirmekte, dinler ve
felsefeler icat etmekte ama kendisi hep ayn� kalmaktad�r.
Zenginlik pe�inde durmak bilmeyen ko�u�u, maddi yeniliklere,
hazza ve tutkulara y�neltti�i istekleri ile
"ana motoru";
kibirlili�in ve bencilli�in etkisiyle hi� hareket
edememektedir. Bug�n�n s�z�m ona ilerleyi�i ve uygarl���
de�i�ti�inde; bilgi ����� cehaletin karanl���n�n yerini
ald���nda kimbilir daha ka� g�n�ll�n�n �yili�in ve �lahi
I����n Prensibi olan Ahura Mazda�n�n ordusuna
kat�ld���n� g�rece�iz� Yaz�k ki Mazdaizm�in �eytan� Angra
Mainyu�nun askerleri onlara oranla say�lar�n� g�n ge�tik�e
art�rmaktad�r. Melek Taus�a tap�nan bu varl�klar
d�nyay� istila etmi�i�r ve ne kadar ayd�nlanabilirlerse
diren�leri o kadar kolay k�r�lmaktad�r. Bu do�ald�r. T�pk�
zaman gibi, hem s�n�rs�z hem de s�n�rl� olan da, I��k ta iki
a��l�ml�d�r; �lahi ve Ebedi olanla sahte ���k, ya da
paradoksal ama do�ru tan�m�yla Ahriman��n karanl���. �u
anda bilgi enerjileri, en g��l� insan aktivitesi ve insan�n
yarat�c� g��leri neler i�in ziyan ediliyor bir bak�n; y�k�m
i�in kullan�lacak sava� motorlar�n� meydana getirmek, onlar�
m�kemmelle�tirmek ve geli�tirmek, silahlar ve dumans�z barut
ve kar��l�kl� cinayetler i�lemek, insanlar� katletmek i�in!
Geni� bir kitle, insan hayat�n� yok etmek ve en g��l�, en
kurnaz olan, en zay�f y�nleri olan� kendi tavusku�u
kibirlerini beslemek ve kendilerine yalvarilmas� ad�na daha
iyi vas�talar�n ke�fi i�in birbirleriyle yar���yor. Peki bu
daha az geli�mi� uluslar� y�karak elde edilen b�y�k zenginlik
ne i�in harcan�yor? Acaba �e�itli �ekillerde ac� �ekmekte olan
insan� rahatlatmak i�in mi bu zenginlikler a�g�zl�ce
kovalan�yor? Hi� te de�il. �u anda t�pk� 1900 y�l �nce,
dilenci Lazarus zengin adam�n masas�ndan d��en k�r�nt�larla
beslenmekten ho�nut oldu�u zamanlardaki gibi zenginler
kendilerini fakirlerden ayr� tutmak i�in hi�bir vas�tay� ihmal
etmiyorlar. Verici olmay� ve sa� elinin verdi�inden sol elinin
haberi olmamas� gerekti�ini bilen bir az�nl�k; sadece kendi
isimlerinin bas�n yoluyla d�nyaya duyurulmas�ndan
ho�land�klar� i�in ba���ta bulunmada son derece m�srif
davranan b�y�k �o�unlukla k�yasland���nda son derece k���k bir
kitleyi olu�turuyor.
Ahriman��n
g�c� b�y�kt�r! Zaman ge�iyor, her g�n cehalet ve bat�l inan�
�a�lar� geride kal�yor, bizlere fayda olarak ise sadece
y�zy�llar boyu bencillik ve kibrin hi� azalmamas�n� getiriyor.
�nsanl�k b�y�yor ve �o�al�yor, g�c� ve kitabi bilgisi giderek
art�yor; fizik do�an�n en derin gizemlerine n�fuz etmek
istiyor, tren yollar� in�a ediyor, d�nyay� bal petekleri gibi
t�nellerle donat�yor; dev kuleler ve k�pr�ler in�a ediyor,
uzakl�klar� minimize ediyor, okyanuslar� birle�tiriyor ve koca
k�talar� b�l�yor. �nsanl��� tek bir mutlu ailede birle�tirmek
ad�na kablolar, telefonlar, kanallar ve tren yollar� her saat
giderek art�yor; ama bunun tek amac� bencil ve savurgan
olmayan�n ilerleyi�inden, biraz daha fazla �alman�n her yolunu
kullanarak, bencil ve kurnaz olan� daha da fazla donatmak.
Ger�ekte, bilimde ve zenginlikte en �st s�ralarda yeralanlar
kendi rahatlar�na ve zevklerine, Havaya ve Topra�a, Denize ve
Ate�e ba��ml� olmu�lard�r. ��inde bulundu�umuz �a�, ilerleme
�a��, asl�nda insan dehas�n�n en ba�ar�l� g�r�nt�s�ne sahip
bir �a�. Peki bu b�y�k uygarl�k ve ilerleyi� Avrupa�daki
fakirlerin ya�ad��� b�lgelerde ve d���k gelir
seviyesindekilere ne gibi iyilikler yapm��t�r? Bu deha
g�r�nt�s�ndekilerden herhangi biri fakir ve muhta� durumdaki
insanlar�n hayatlar�na biraz daha rahatl�k katabilmi� midir?
Ac�n�n ve a�l���n Druidler�in ya da Zerd��t�n zaman�nda
oldu�undan y�z kat daha fazla oldu�unu s�ylesek do�ru olmaz
m�? Ve b�t�n bunlar� zenginlerin koltuklar�nda kalan son
unutulan g�l yapraklar�n� besili bedenlerini rahats�z
etmemeleri i�in s�p�rmek amac�yla d�zenlemek onca a� insana
yard�m etmek demek midir? Elektri�in yaratt��� mucizeler a�
insanlara tek bir ilave ekmek k�r�nt�s� verebiliyor mu? Zengin
olana kendisinden zay�f olan karde�ini s�m�rmek i�in yeni bir
f�rsat daha sunarak onu daha da zenginle�tiren onca kulenin,
k�pr�n�n onca fabrikan�n insano�luna sa�lad��� herhangi bir
b�y�k iyilik var m�? �nsanl�k, cehaletinin en karanl�k
g�nlerini ya�ad��� hangi d�neminde �u anda g�rd���m�z kadar
deh�etli bir a�l�k ya�ad�? �rne�in Londra�da, kul�plere giden
herkes yemek i�mek i�in g�nl�k olarak yirmibe� aileyi b�t�n
bir g�n boyunca besleyecek kadar harcama yapmaktad�r.
Bakt���m�zda y�zlerce, binlerce a� insan�n mevcut oldu�unu
g�rebiliriz. S�cac�k, elektrik ���klar�n�n ayd�nlatt��� l�ks
�ehir restoranlar�n�n pencerelerinin alt�nda her g�n titreyen,
kap�n�n her a��l���nda titreyerek burunlar�na gelen yemek
kokusuna a� g�zlerini �eviren ya�l� kad�nlar ve k���k �ocuklar
g�rmek m�mk�n. Daha sonra da a�l�k ve titreyi�leri i�inde
birer birer karanl�k bir kasvetin i�inde kaybolup sonunda bir
batakl���n donmu� �amurunda �l�yorlar�
Pagan Parsiler
a�l���n ortas�ndaki bu yard�ma muhta� ki�ileri bilmemekte,
bilse de toplumlar� bu insanlara tahamm�l edememektedir.
Bencillik
�a��m�z�n ana tetikleyicisidir ve bunun parolas� da: �Her
koyun kendi baca��ndan as�l�r�� ya da �D��ene bir tekme
de sen vur� olmaktad�r. �yleyse do�ruluk nerededir ve her
inanan�n iddia etti�i insanl��a indirilen �D�nya I�����
uygulamada ne gibi bir fayda getirmi�tir? Asya�n�n ���klar�na
Avrupa k���msemeyle bakmakta, Ahura Mazda�n�n i�inde
bir ilahi �����n oldu�unu fark edememektedir. �nsanl���n
�st�rab�n� dindirmek ad�na uygulamaya ge�irilen k���c�k bir
���k bile, soyut teorilerin ger�ekli�ine hapsedilmi� sonsuz
���ktan binlerce kez daha faydal�d�r. G�n�m�zde soyutta kalan
���k sadece milletlerin kibrini doruk noktas�na ��karmaya
neden olmu�, kendilerini pohpohlamalar�n� art�rm�� ve �yasa
herkesi ba�lar� s�z� alt�nda ta� y�rekliliklerini beslemi�tir.
Hem bu milletin hem de ki�ilerin ki�ilikleri bencilli�in
topra��nda derin k�kler olu�turmu�tur ve en l�ks �ekilde a�an
modern k�lt�r�n t�m �i�ekleri, terbiyeli bir yanl��l���n,
kibrin ve kendini y�celtmenin �i�ekleridir.
�unu kabul
edenler ya da g�rmeye tenezz�l edebilenler �ok azd�r ki;
uygarl���m�z�n ve k�lt�r�m�z�n parlak y�zeyinin alt�nda
yerinden ��kart�lmay� reddeden ve Ahriman��n yaratt���
k�t�l�klerin b�t�n i�sel kirlilikleri gizlidir ve ger�ekte en
do�ru sembol, bu uygarl���n ger�ek resmi kurnaz �eytan�n son
eseri; g�zel tavusku�udur. Teozofi size bunun ger�e�ini
s�ylemektedir: Bu �eytan�n ta kendisidir. |