Mistikler, y�landa kozmik g�c�n sembol�n� g�r�rler.
Bu, etkisi
maddenin ger�ekli�ini kaplayan y�ksek bir ruhsal �zd�r.
Sonsuzlu�un sembol� kuyru�unu �s�ran y�land�r; bu, asla
ba�lang�c� ve sonu olmayan bir dairedir. Bu sembol ayn�
zamanda varolan her�eyin kendisinden ayr�larak ya da
farkl�la�arak do�du�u Astral I���� ya da Evrensel Ruhu temsil
eder. T�m uzay boyunca, �l�m ve hayat verici olan canl�
do�an�n manyetik ve elektriksel unsurlar� titre�ir ��nk� bir
d�zlemde �lmek, ba�ka bir d�zlemde do�mak anlam�na gelir.
Gizli Doktrin�de (H.
P. Blavatsky�nin d�nyaca �nl� eseri, orjinal ad� 'The Secret
Doctrine')
��yle s�ylenmektedir:
�Y�lan Sembol� �udur: D�nyam�z ya da
daha do�ru ifadesiyle cismani d�nya ruhsal ��retilerde
genellikle B�y�k Deniz olarak tan�mlan�r; bug�ne kendinden
me�hur bir mecaz� b�rakam�� olan �hayat denizi�dir d�nya.
Siphrah
Dtzenioutha,
evrenin tarih �ncesi bir d�nemde bir y�k�m (pralaya)
sonras�nda ge�irdi�i bir kaos ve evrim d�neminden bahseder ve
onu kuyru�unu a�z�ndan ��karan bir y�lana benzetir. Bir o
yana bir bu yana uzan�r, kuyru�u a�z�ndad�r, ba�� boynundan
k�vr�l�r; �fkelidir, k�zg�nd�r� kendini gizleyerek olanlar�
izler. Her bin y�lda bir tezah�r eder.�
(Gizli
Doktrin-The Secret Doctrin, II, 504)
Kabala�da, Yarat�c� G�� y�lan �eklinde ske�ler ve spiraller
olu�turur. Kuyru�unu a�z�nda tutar ve bu, sonu gelmez
ebedili�in ve d�ng�sel periyotlar�n sembol�d�r.
Kadim insanlar�n, do�an�n ruhsal ya da g�r�nmeyen g��lerine
g�n�m�z insan�ndan daha fazla inand��� bir ger�ektir.
Ruh ve
madde ayn� �z�n iki z�t kutbudur. D�alite her�eyde
g�r�lmektedir, aktif ve pasif olanda; eril ve di�il
olanda�
�nsan Tabiat Ana�n�n kalbine ne kadar yakla��rsa ruhsal
ger�ekleri de o kadar idrak eder. Ruhsal ger�ekler, sembol
kutsall��� sayesinde saklan�r, �rt�l�r, her ne kadar onu
kullanan�n zihnindeki en ge�erli anlam�na g�re de�i�iyor olsa
da bu sonucu de�i�tirmez.
Sembolizm, �rklar�n ruhsal ya�am�n�n bilgisi sembollerinin
a��klamalar�ndaki tek ger�ek rehberdir.
Kadim insanlar�n sembolik hiyeroglifleri ok�lt bir ileti�im
bilimine dayal�d�r. Sembolik ��retiyi, sembol�n a��klanmayan
�ok fazla bilgiyi kapsad���n� ve bunun da zihni derin d���nmek
�zere tetikledi�ini ve e�itti�ini bildikleri i�in
savunmu�lard�r. Ama ne yaz�k ki genelde bunun tam tersi de
g�r�lmektedir; sembol y�zeysel anlam�yla da kabul
edilebilmektedir. Ok�ltizm d���ncede m�mk�n olan�n eylemde de
m�mk�n oldu�unu ��retir. Din, zihinsel isteklerin �zerinde
durmaktad�r; dinler sayesinde umut eder ve korkar�z ��nk�
isteklerimiz vard�r. Duygular eylemi harekete ge�irir ve
d���nceye de ters hareket ederler. Dinler, kendini sevmenin,
her iki cinsi de sevmenin, �lke sevgisinin, insanl�k
sevgisinin b�t�n formlar�n� olu�tururken b�t�n bu sevgi
t�rlerinde en y�ksek sevginin tohumu bulunur. Bu sevgi
formlar�n�n herhangi biri �ok g��l� bir �ekilde geli�ti�inde
ki�i hangi dini hedefe y�r�yor olursa olsun belli bir noktaya
konsantre olacakt�r. Bu sevgi formlar�n�n her biri tek bir
y�ksek sevgi formuna i�aret etmektedir ve o da ger�e�e ula�mak
u�runa bir tutkuya d�n��ebilir. Sevginin �lahi G�c� sayesinde
t�m do�a yenilenir. T�m sembollerin alt�nda yatan s�r budur.
�Do�ru
d���nce �l�ms�z Hayata giden yoldur; d���nebilenler �lmezler�
fikri
kabul edilmi� bir felsefi ger�ektir.
Goethe,
"G�ven ve teslimiyet, daha y�ksek bir iradenin h�km� alt�na
girmek, olaylar�n s�recini y�netendir ama biz bunu tam olarak
kavrayamay�z ve bunlar ayn� zamanda her dinin temel
prensipleridir"
Ok�ltist, ruhsal ve psi�ik karma�alar�n fiziksel
karma�alar ile paralel �izgilerde yol ald���na inan�r ve bu
i�sel duygular ilk insan �rklar�nda da do�u�tan vard�lar.
Y�lan; Usta�n�n, onun �lahi Bilgiye dair g��lerinin
sembol�d�r. Bilgeli�in ve tedbirlili�in sembol�d�r. Bu sembole
her toplum sayg� duymu�tur. �sa, y�lan�n y�ksek bilgeli�ini ve
tedbirlili�ini
kabul etmi�tir.
�Y�lanlar
gibi tedbirli olunuz�
demi�tir.
Y�lan ayn� zamanda yarat�c� g�c� de temsil
etmektedir. �nsan�n yarat�c� g��leri �lahi Bilgeli�in bir
arma�an�d�r, bir g�nah�n sonucu de�ildir. Felaketler, do�al
birli�i aramaktan dolay� de�il, bu g��leri k�t�ye kullanmaktan ortaya ��kar.
�yi ve k�t� b�yle a���a ��kar. Eski Ahit�te
ima edilen ger�ek lanet budur.
Bilgeli�in kendi kendini d�llemenin sembol�ne d�n��mesi
y�lan�n yumurtlayarak �o�alan bir varl�k olmas�ndan dolay�d�r.
Yumurta, �eklinden ve i�sel s�rr�ndan �t�r� evrensel bir
sembol olarak se�ilmi�tir. Kapal� bir kabu�un i�erisinde kendi
kendine olu�tu�u a��k olan bir canl� varl���n meydana gelmesi
bilgeli�in olu�umunu simgeler.
Y�lan, y�k�ma neden olurken ayn� zamanda b�y�leyen duygusal,
manyetik unsuru temsil eder; ruhsal g�c�n sezgili varolu�un
girdab�na �ekilmesidir.
Kadim insanlara g�re y�lan sembol�yle
ate�, ���k, hayat, �abalama, g��, d���nce, �uur, s�reklilik,
uygarl�k, �zg�rl�k temsil edilir, ayn� zamanda z�t
kutuplar�yla y�lan s�rekli d�nen siklusu da ifade eder. �rne�in ya�amla �l�m gibi, zevk ve ac�, s�cak ve so�uk gibi,
ayd�nl�k ve karanl�k, aktif ve pasif gibi. Is�yla birlikte
geni�leme ve bunun devam�nda da hayat�n yeni formlar�na
entegre olma hali gelir.
�nsan ancak sezginin tezah�r edi�iyle
�l�ms�z ya�am d�zlemine y�kselebilir. �nsan�n Tanr��ya
yakla�mak �zere geli�mesi, �l�ml�l���n i�kenceleri ile
��renilen deneyimlerde sakl�d�r. Sonsuza dek pasif kalan ki�i
i�in, d�nyada ruhsal ve psi�ik geli�im m�mk�n de�ildir.
Pasiflik ya�ad���m�z maddi d�zlemde ba�ar�s�zl�k anlam�na
gelir. D�nyaya do�an insan, uzun ve tekrarlanan ya�amlarla
geli�mek zorundad�r. �nsan tutkular�, varl���n�n derinlerinde
ekilen tohumun meyve vermesini sa�layan d�nyaya tekab�l eder. Sessizli�in sesinin s�yledi�i gibi;
��nsan
hayat�n�n azab�ndan ve onun siyah bulutlar�ndan kanatl�
alevler y�kseldi, alevler ar�nd� ve Karmik G�z�e do�ru
s�z�ld�, en sonunda da Yol�un �� giysisinin y�celtti�i kuma��
dokudu.�
Bencilce bir korkudan kaynaklanan eylemsizlik ancak k�t�
meyveler verecektir. Bencilli�e d��k�n ki�i hi�bir ama� i�in
ya�amaz. Hayatta yapmak �zere geldi�i i�i yapmayan ki�i bo�una
ya�amaktad�r.
�Ailenle ve akrabalar�nla hayat�n �ark�n� izle,
arkada�lar�nla ve d��man�nla ise g�rev �ark�n� izle
ve zihnini zevke de ac�ya kapat. ��inde eylem de eylemsizlik
de kendine yer bulabilir. Bedenin sars�lsa da zihnin sakin,
ruhun bir da� g�l� kadar duru kals�n.�
|