|
Kader
konusunda �zg�r �radenin Yeri Nedir? S�n�rlar� nelerdir?
Nerelerde ba�lar, nerelerde biter? diyecek olursak, �zg�r
irade meselesinin, hem bir yasa olmakla birlikte, bir yandan da
s�n�rlar� olan bir kavram oldu�unu g�rmekteyiz. En az�ndan
a�amalar i�indeki s�n�rlar� da a�ama a�ama d���nebiliriz.
Varl���n tekam�l seviyesi y�kseldik�e �zg�r iradeye
sahip olma �l��s� de y�kselecektir.T�pk� k���k bir �ocu�u
bakkala g�ndermiyorsan�z, ama yirmi ya��na geldi�inde ba�ka
�ehire bile tek ba��na gidiyorsa, oy kullan�yor se�imlere
kat�l�yor ise, varl��� da bir b�t�n olarak b�yle de�erlendirmek
laz�m, ba�lang�� a�amas�nda varl���n �zg�r iradesi
olduk�a s�n�rl�yken, varl���n geli�kinlik d�zeyi artt�k�a
�zg�r iradesi de artar. Bununla birlikte bu �zg�r iradenin
�zellikle sizin a�amalar�n�zda tamamen s�n�rs�z olmas�
diye bir durum s�z konusu olmaz. Bir varl���n tamamen
kendisiyle ba�ba�a, kendi iradesine b�rak�l�p her �eyi
kendisinin se�mesi pek m�mk�n de�ildir ��nk� hen�z egoyu
yenmemi� hi�bir varl���n, kendi hayr�na, ger�ek hayr�na
se�imler yapabilmesini beklemek pek zor i�tir. Varl���n
ancak egodan tamamen s�yr�lm�� bir noktaya gelmesi gerek ki,
tamamen vazife anlay���na , hizmet anlay���na gelmi�
olmas� gerekir ki, onu baz� se�imlerde serbest b�rakabilsin,
ancak varl�k hen�z kendi egosuna hizmet, kendi ��karlar�n�n
pe�inde hala ko�makta oldu�u bir tekam�l evresinde ise, bu
varl��a yap�labilecek en k�t� �ey, ona s�n�rs�z bir �zg�r
irade vermektir. �zg�r iradenin s�n�rlanmas�n�n nedeni,
varl��� kendinden de korumakt�r. Kendisiyle ilgili kendinin
verebilece�i uygunsuz kararlardan daha �ok karma olu�turacak
durumlardan onu korumak ve himaye etmek maksatl�d�r.
Ge�en �al��mada
SEBEP-SONU� meselesi �imdi kuca��n�zda nurtopu gibi
durmaktad�r dedik. Sizin bir zamanlar bir yerlerde yaratt���n�z
durumlar, kar��n�za farkl� olaylarla da ��km�� olabilir.
�rne�in; diyelim ki, sizin bir boh�an�z var , bu boh�an�n
i�inde birikiyorlar, d�rt par�a ettiler, ge�mi�te olu�turdu�unuz
birtak�m sebepler nedeniyle d�rt par�a olumsuz bir karma y�k�n�z
var. Karma birebir g�ze g�z, di�e di� bir mekanizma de�il
aksine, yapt���n�z o eylemlerin etkileriyle kar��la�makt�r.
Siz A eylemini yaparak, birinin c�zdan�n� �alarak onda nas�l
bir etkiye yol a�t�ysan�z onda nas�l bir zarara neden
olduysan�z, sizin alaca��n�z �eyde o zarar�n kendisidir.
Sizin c�zdan�n�z�n �al�nmas�, sizde bir etki
yaratmayabilir o zaman nerede bunun adaleti diyebilirsiniz. �rne�in
siz bir insan�n c�zdan�n� �ald�n�z, orada diyelim ki, �lm��
kar�s�n�n tek resmi vard�, o resim onun i�in �yle de�erliydi
ki, belki hayatta tutundu�u tek �eydi, c�zdan umurunda de�il,
ama giden resim belki onu y�kt�, onda �ok b�y�k bir hasar
oldu, ona b�y�k bir zarar verdiniz, onu �ok �zd�n�z ve ac�tt�n�z
belki de.. Yar�n �b�rg�n sizin c�zdan�n�z �al�nd���nda,
�oh be karde�im c�zdan�m �al�nd�, gitti h�vviyet,
gazetelere ilan ver �imdi, u�ra� dur� diye bir cevapsa,
sizin ya�aman�z gereken bu de�ildir. Sizin ald���n�z
etki, di�er adam�n c�zdan�n�n �al�nd���nda ald���
etkiye, ya�ad��� ac�ya e�it de�ildir. Onun hissetti�i
kedere denk de�ildir. Bu y�zden ayn� denklikte bir olayla kar��la�man�z
gerekti�i i�in, olay�n i�eri�i de�i�ir fakat alaca��n�z
etki ve etkinin dozu, bi�imi birebir ayn�d�r.
Bu nedenle boh�aya
d�nersek, boh�ada var d�rt par�a negatif y�k ge�mi�ten
gelen. Bu d�rt par�ay� bu hayat�n�zda tamamlaman�z
gerekiyor. Bu negatif borcu art�k bir sonraki a�amalara ta��mamak
i�in art�k tamamlan�z gerekiyor. Biz ne dedik? O d�rt par�ay�,
tek bir yoldan �demeyiz. ��nk� alaca��m�z ac�y� �e�itli
yollardan alabiliriz. Yani almam�z gereken, ya�amam�z gereken
x ac�s� ise, o ac�y� bir bo�anma ile de ya�abiliriz,
efendim, �ok sevilen birinin sizi terketmesiyle de ya�ayabilirsiniz.
�ok yak�n bir arkada��n�z�n gitmesinden de alabilirsiniz
ama ald���n�z temel ac� ne? Kay�p-Yoksunluk. Kay�p ve
yoksunlu�u, arkada��n gitmesi, e�in gitmesi, sevdi�inizin
gitmesi vs. gibi �ok �e�itli yollardan alabilirsiniz. Bu y�zden
hayat alternatiflerle doludur gibi g�r�n�r size. A yolu, B
yolu, C yolu varm�� gibi g�r�n�r, asl�nda hepsi ayn� yere
��kar. Alman�z gereken belli dozda, ad� konmu� bir ac�
vard�r. Bir s�k�nt� vard�r. Bir �st�rap vard�r. Onu A
dan da al�rs�n�z, B den de al�rs�n�z, C den de al�rs�n�z.
Bazen
filmlerde paralel evren gibi konular i�leniyor ya, bu tarafa
gitseydi b�yle olurda da �u tarafa gitseydi ��yle olurdu
filan, bu m�mk�n m�? Bu tarafa gitseydi ba��na �unlar
gelecekti ama onlara gitmedi�i i�in aaa mutluluklara gitti.
Karde�im o mutsuzluklar� kim �deyecek, babas� m�?
O mutsuzluklar madem ki onun baht�na verilmi�, o
mutsuzluklar�n madem ki sebebi olmu�, kuca��na nurtopu gibi
sonucunu alm��,ben bunlar� �deyece�im diye de imzas�n�
atm��, nas�l o yola gidiyor mutsuz oluyordu? B�yle bir �ey
m�mk�n de�il, bunlar dejenere bilgilerdir. Alman�z gereken
bir ac� miktar� var ise, bu belirlenmi� ise siz bu bedeli
yaratt�ysan�z, bu sebebi yaratt�ysan�z ve bu sonucu
alacaksan�z, birisiyle evlenip bo�anarak da alabilirsiniz,
birini �ok severek onun sizi terketmesiyle de alabilirsiniz.
Bir sevgiliyi sever gibi sevdi�iniz k�ymetli dostunuzun
buralardan gitmesiyle de alabilirsiniz gibi pek�ok y�ntem vard�r.
Aradaki k���k
n�anslar�n de�i�mesi gibi olaylara biz kader de�i�ikli�i
demiyoruz. Yani evlenecekti de, evlenmedi de ciddi bir sevgi
selinin oldu�u beraberlik ya�ad� ve onu kaybetti diyelim. Ya
da olabilirdi ki, evlenir de ayr�ld�. Bak�n bunlar o kadar
detayda meseleler ki, bunlar sizin toplumsal bak�� a��n�zla
�ekillendirece�iniz kavramlar biz meselenin �z�ne bak�yoruz.
Oradaki, o ili�kiden, o ya�ant�dan ne ald�? Sonucunda,
ihtiyac� olan derse kavu�tu mu kavu�mad� m�?
Buradaki de�i�im kaderin oynamas� de�ildir.Kaderin
oynamas� nikah olacakt� olmad�, i�e girecekti girmedi tarz�nda
de�ildir. O i�e giremez de, �b�r i�te almas� gerekeni al�r.
Kader ve Karmada
Bilin�alt� etkiler ve psikoloji
Kaderin de�i�mesi
m�mk�n de�ildir, sizin buraya gelmeden �nce baz� ana
kodlamalar�n�z vard�r. Nedir bunlar? �ocukluk evresi bu
hayatta �ok �nemli, psikolojiyi sak�n ola hafife almay�n.
Sizin elinizdeki psikolojininde suyu ��km�� o ayr� fakat
psikoloji denen �ey ger�ekten �nemli bir konudur. E�er bilin�alt�
spirit�el modellemeler ile i�lenir ise, ruh ve beden m�nasebeti,
hastal�klar�n sebebi, psikolojik olarak d���ncenin, insan
bedeni �zerindeki etkilerinin bedende birikmeleriyle ortaya ��kan
hastal�klar vs.gibi �ok �nemli kavramlar �zerinde bu ku�ak
in�allah �al���yor olacak. Az �nce s�z�n� ettiklerimiz,
daha derin bilimsel �al��malard�r bunlar, g�n�m�zdeki
psikoloji yetersizdir. Farkl� a��l�mlar da gerekir. Oysa ki,
insan psikolojisi, �ok derin bir konudur. Spirit�el olarak ele
al�nd���nda �ok geni� ufuklar� vard�r. �ok b�y�k
yeniliklere gebedir. Buradan olaya bakt���n�zda, sizin bir
hayata geldi�inizde �ocukluk evresi olduk�a �nemli ��nk�
orada pek�ok kal�b� elde ediyoruz. Pek �ok normu elde
ediyoruz, pek�ok �eyi
ilk orada adland�r�yoruz. �rne�in sevilmek nas�l bir �ey
sevilmemek nas�l bir �ey? S�rekli dayak yedi�iniz bir anan�z
baban�z varsa, sevilmekle ilgili hi� bilgi edinemeden yeti�kin
�a�lara geliyorsunuz ve sevilmemi� bir �ocu�un h�r��nl���
i�erisinde, o tabiat i�inde davranan bir karakter �ekillendiriyorsunuz,
bir di�eri ba�ka bir karakter �ekillendiriyor ve hayat bunun
�zerine kuruluyor. �ocukluk devresi �ok �nemli oldu�undan
anne baban�n bu �ocukluk evresini kar��layacak yap�da ve
nitelikte olmas� gerekir.
Gerek o �ocu�a
ac� �ektirmek suretiyle, gerekse sevgi vermek suretiyle �ocu�un
bu gezegene geldi�inde ihtiyac�
ne ise onun kar��lanmas� i�in� Tabii bu noktada anne-baba
se�imi gibi bir se�im var, ama bunu tek anne tek baba gibi de
belirtmeyin, belli bir anne �emas� var, belirli de bir baba �emas�
var, o s�re�te uygun olan anne-babaya gidilir olarak bakman�zda
fayda olur yani A kriterindeki anne, bu gezegende bir tane de�ildir.
A kriterindeki anne bu gezegende, o anda, hamile olmaya haz�r,
ko�ullar� da m�sait vs olmak �zere diyelim ki, on bin tane
var- be� bin tane var. Bu demektir o anda o �ocu�un, 5000
anne olas�l��� var. Peki ama �imdi bizim bir de baba
modelimiz var. Bu annenin ��yle ��yle ��yle bir baba ile
evlenmesi gerekiyor ��nk� �ocuk sadece anneden almayacak,
babadan da alacak ya, o zaman babay� da yerle�tirdi�imizde,
be� bin annemiz d���yor iki bine ��nk� di�er ��binde
bizim arad���m�z baba modeli yok. Bak�yoruz iki bin tanede,
bizim istedi�imize yak�n anne-baba modeli var. Bunlar�n bir k�sm�
gebelik i�in uygun olmayabilir. Hastal�k olabilir, ko�ullar
uygun olmayabilir, o �lkede sava� olabilir vs. Sava�a do�mayacak
bir �ocuksa, b�t�n bunlar elendikten elendikten elendikten
sonra ki, �ok kriter var burada biz sadece bir iki �rnek
vardik. Bir tane anne bir tane baba kal�r, bu vazifeye de talip
olur. Kar��l�kl� bunlar�n anla�mas� yap�lm��t�r o
anne, o babaya uygun vakit zamanda, gelecek olaylar�n da �ekillendirilmesine
uygun olacak ko�ullar dahilinde anne karn�na d���l�r.
Buraya d��t���n�z zaman, efendim nedir? 100 gr merhamet
alaca��m, 100 gr sevgi alaca��m, 600 gram kadar da ac� �ekece�im.
Eh pek�ok �eyde yapt�m arkada, dolay�s�yla biraz fazla ac�
�ekece�im bu hayatta gibi bir ana liste ile do�dunuz, bu ana
liste tabii ki belli.��te o 600 gr ac�y� nereden �ekeceksiniz?
Efendim 100 gr sevgiyi kimden alacaks�n�z ki bunun b�y�k bir
k�sm� �ocukluk a�amas�nda ebeveynlerden al�n�r ama daha
sonra da sevilen, e�, arkada�, dosttan da, �ocu�unuzu
sevmekle de tamamlayabilirsiniz. Baz� insanlar hayvanlar�n�
da severek bu ihtiya�lar�n� doyururlar. Geri kalan 600 gr l�k
da bir ac� paketim var benim, bunu da almam gerekiyor dedi�iniz
zamanda �ok kal�pl� olmamak laz�m. Bazen k���k de�i�iklikler
olabilir ama sonu� itibariyle de alaca��n�z 600 gr l�k ac�y�
da de�i�tiremezsiniz.
Siz gelmeden
�nce bir plan yapt��n�z. Bir Ahmet efendi vard� da, o Ahmet
efendiyle evlenecektiniz de, Ahmet efendiden 600 gr. l�k ac�y�
alacakt�n�z. Ama burada bir�eyler farkl� geli�ti, bir �eyler
oldu da, evlenmediniz de evlenmeden ald�n�z o ac�y�. Bu bir
�eyi de�i�tirmez. O zaman kader de�i�ti, evlenecektim de
evlenemedim gibi bir sonuca ��kmaz. 600 gr. l�k ac�y� ald�n�zm�
ald�m, tamam, o zaman senin kader plan�n tamamiyle ger�ekle�tirilmi�tir
denir. �zg�r irade ile bunu ba�larsak, varl���n o andaki k���k
k���k se�imleri, k���k k���k farklara neden olabilir.
�zg�r irade ile bir se�im yapt� m�? Yapt� vallahi,
nikahlanmad� da, yine ayn� evde oturup ayn� ac�y� ya�ad�,
sonu� de�i�medi. Bu tarz k���k iradeler, bireysel se�imler
�zg�r irade kullan�mlar� tabii ki olabilir. Burada sonucu de�i�tirmiyorsa
m�dahele edilmez. Orada �zg�r irade ile yap�lan se�im,
sonucu de�i�tirmiyorsa, ya�am plan�n�n d���na ��km�yorsa,
zaten m�dahele edilmez.
Varl�klar Ya�am
Planlar�n�n D���na ��karlar m�?
Burada bir ba�ka
noktaya da de�inelim. Varl�klar ya�am planlar�n�n d���na
��karlar m�? ��karlar� Ama onunla birlikte �al��an
rehberi, onun ya�am plan�n�n d���na ��kaca��n� da
bilir. �imdi biz buna �u A plan�n� haz�rlad�k ama yani
zaten bunu uygulamayacak ve B plan�na
ge�ecek. Varl�k bazen zor ikna olur. Ge�mi�ten olu�turulan
sebepler nedeniyle, ya�am�n i�indeki ac� 600 gr de�ilde
1600 gr olunca tabii, �a�a��ya ineyim de kimselerin �ekmedi�i
�st�raplar� �ekeyim Yarabbi, in�allah� diye inmez.
M�mk�n mertebe bu i�ten ka�maya �al��arak iniyor.
Rehberi bu varl���n ka�ma ihtimali oldu�unu bilir ve ona �oktan
bir B plan� haz�rlanm��t�r. Ya�am plan�n�n d���na ��k�yor
gibi g�r�nmesi dahi, ya�am plan�n�n d���na ��kmak de�ildir
��nk� orada onun i�in haz�rlanm�� alternatif bir plan
vard�r. Asl�nda hepiniz i�in haz�rlanm�� bir alternatif
plan �o�u zaman bulunmaktad�r. Zamanla ilgili bir
tasarruftan, hayatlar�n planlanmas� ile ilgili bir tasarruftan
s�z ediyoruz. Bu tasarruf i�erisinde bireyleri kendi ba��na
b�rak�p i�te ne istiyorsa yaps�n diye a�a�� g�ndermek m�mk�n
de�ildir. Korkun� bir karma�a geli�ir bu karga�an�n alt�ndan
kimse kalkamaz, alacak-verecekler kar���r. Bor�lar birikir,
herkes kendi menfaatine hareket etti�i i�in ortal�kta d�zen
kalmaz, negatif karmalar� �deyecek durum da ortadan kalkar.
�zg�r �rade
Vard�r
�zg�r irade
vard�r. �zg�r irade varl���n geli�kinli�iyle alakal�d�r.
Varl�k geli�tik�e daha kapsaml� bir �zg�r iradeye sahip
olur. Hi� geli�memi�, yepyeni ba�lang��lar i�inde olan
varl�klar�n otomatik ya�amlar�nda bahsetti�imiz noktalarda,
bireysel se�im diye bir �ey yoktur, geli�tik�e kazan�l�r
ancak kazand���n�z �zg�r irade de her ne olursak olsun,
sizi ana ya�am plan�n�zdan uzakla�t�racak d�zeyde se�imler
i�ermez. Siz yine bir se�im yapars�n�z, yolun solundan de�il
de, sa��ndan gidersiniz. Solundan gitseydiniz, araba alt�nda
kalacakt�n�z, sa��ndan gittiniz diye de kafan�za saks� d��er.
Yani sonu� de�i�mez olmas� gereken, olmas� gereken saatte
ve zamanda ger�ekle�ir, b�yle k���k oynamalar kader plan�n�n
de�i�mesi olarak adland�r�lmaz.
Maddeyi Tan�mak
Soru: ''Olaylar�,
sebep oldu�umuz duygu ve hislerin ayn�n� deneyimlemek i�in
ya��yoruz. Acaba, �imdiki idrakimizle yapmayaca��m�z bu
duygular� mutlaka ya�amam�z�n bir amac� da, korku, endi�e,
sevin�, �z�nt� diye nitelendirdi�imiz maddeleri tan�mak m�d�r?'
Maddeyi tan�mak
gerek ki, maddeden vazge�ilsin. Maddeyi tan�madan maddeden
vazge�emez ve maddenin olmad��� ya�am bi�imlerine ve
formlar�na y�nelemezsiniz. �rne�in �al��malarda g�r�rs�n�z
baz� arkada�lar�m�z g�r�c�d�r. I��kl� varl�klar,
���kl� enerji alanlar� gibi g�r�rs�n�z, bu alanlarda
fark�ndaysan�z madde yoktur, madde tesiri kabal�kla ilgili
bir tesirdir. Yani daha kaba bir aland�r, geli�memi�
alanlarda madde vard�r. Daha geli�mi� alanlarda ise madde
yoktur. Bak�n�z ruhta madde yoktur, bu d�nyadaki manas�nda
madde yoktur. Daha farkl� bir yap�da ve dokuda, i�indeki par�ac�klar�
bamba�ka bir maddeden olu�an bir yap�d�r o, oysa bu
gezegendeki madde ise, kat�, gayet kal�n, araba gibi, sandalye
gibi kar��n�zda beliren, tutabildi�iniz, onunla hava
atabildi�iniz, ihti�am�n� ya�abildi�iniz maddeler var.
Hatta bunlar bir �e�it de zenginlik belirtileri olmak
suretiyle, ki�iye belli hazlar ve tatminler yaratarak da onun
egosuyla ilgili tatminler ya�atmaktad�r. Maddeyi tan�man�n
�nemi, maddeden vazge�ebilmek a��s�ndan �nemli. Fakat
maddeden b�yle bug�nden yar�na vazge�mek, bug�n yatt�m
madden vazge�tim yar�n kalkt�m hepsinden vazge�tim, bir anda
sufi oldum, ermi� miyim? Dervi� miyim acaba diye bir a�amaya
ge�mek m�mk�n de�il.Bu maddenin her t�rl� a�amas�ndan ge�mek,
yana yak�la ge�mek gerekli ki, bir g�n art�k maddeye ihtiyac�m�z
olmad���n� farkedelim.
Bizim bu
gezegene gelmekte ki, en temel maksad�m�z, TEKAM�L d�r.
Tekam�l edebilmek i�inde duygulara ihtiyac�m�z var,
hissetmeye ihtiyac�m�z var, sevinmeye, ne�elenmeye, g�lmeye,
ac� �ekmeye ihtiyac�m�z var. Ancak b�t�n bunlar� ya�ayarak,
geli�ebiliyoruz ��nk� bunlar bizim egomuzla ilgili, egomuzu
da besleyen duygular. �rne�in; insana sorars�n�z, ne
istiyorsun bu hayatta dersiniz? �ok klasik bir cevap vard�r.
�ok param olsun, zengin olay�m, mutlu olay�m. Neden? Bu
gezegende madde �yle bir y�celik i�erisindeki, zengin olmakla
mutlu olmak zihinlerde e� ko�ulmu� durumda. Tamamen e� ko�ulmu�,
ne kadar �ok maddeye sahip isem o kadar mutlu olaca��m,
maddem olmad��� i�in ben mutsuzum, zenginliklerim yok ��nk�.
Oysa ki mutlu olabilmenin tek �art� ac� �ekmektir. Ac� �ekmeden
mutlu olamazs�n�z, ac� �ekmeden bir mutlulu�un olmas�
gezegeninizde m�mk�n de�il. Ac� �ekmiyorsan�z i�inde
bulundu�unuz madde ile ya�ayaca��n�z tek �ey, giderek y�kselen
bir ego, giderek �i�en bir ego, giderek ��maran bir b�nye.
Daha fazlas�n� isteyen, ��maran, �k���k da�lar� ben
yaratt�m, yok yok k���kleri yaratt�ysam b�y�kleri de ben
yaratt�m herhalde, bakay�m kendime aynada, b�y�klerini de
ben yaratm���md�r� diyen bir egodur bu. Madde dedi�iniz
�ey bu d�nyada �yle zengin deneyimlere yol a�maktad�r ki,
madde hazla e�ko�ulmu�tur. Madde varsa haz var. �nsan b�nyesi
hen�z egonun tesirinden kurtulamad��� i�in, faydac� yap�dan
kurtulamad��� i�in hen�z bir vazife yapmak, hizmet etmek,
insana faydal� olmak makam�na eri�emedi�inden almak, hep
almak, hep almak duygusu i�inde oldu�undan tabii ki egosuna
hizmet etmek istiyor. O egoyu beslemek istiyor, egoyu beslerken
de ne kadar mutlu olursam o kadar iyi gibi bir faydac�l�k pe�inde
ko�uyor. Mutlulu�un yolunun da maddeden ge�ti�ini d���n�yor.
Bu gezenin deneyimleri buna ko�ullanm��. Burada bir hata var
demiyorum. Y�ce Rab bunu b�yle d�zenlemi�, bu hatal� de�il
ama maddeden vazge�ebilmenin yolu �nce onun pe�ine d��mektir.
�nce onun pe�ine d��erek, onu daha fazla elde etmenin yollar�n�
arayarak, o hazlar�n, o h�rslar�n pe�ine d��erek ve
sonunda birg�n bunun nas�l can yakt���n� deneyimleyerek, b�t�n
bunlardan vazge�ip, Rabb�e s���nmaktan ba�ka bir yol
olmad���n� farketmeye g�t�recek olan tek �eydir. Maddenin
pe�ine d��menin nihai sonucu asl�nda birg�n Y�ce Rabb�e
varmak ve ula�mak olacakt�r ama o birg�nle ba�lang��
noktas� aras�ndaki s�reyi siz ne bana sorun, ne ben size o s�reyi
s�yleyeyim, gereksiz bir bilgi olmas�n tabii�
Maddeyi tan�mak
�ok �nemli, maddeyi tan�mak i�in maddeyi deneyimlemek �nemli,
sonuna kadar deneyimlemek gerekmektedir. Maddeden ka�arak,
madde deneyimlenmez, maddeden ka�arak maddeden vazge�ilmez.
Bir konuda bir i�tah�n�z m� var, sonuna kadar ya�ay�n�z.
Kendinizi durduram�yor musunuz? Durdurmay�n. Sonuna kadar ya�ay�n�z
akabindeki olaylar ile zaten kendinizi de�i�tirmek ihtiyac�nda
olacaks�n�z. Ama bu de�i�tirmek arzusu ger�ek bir ihtiya�tan
do�acakt�r. Sokma ak�lla �uradan �uraya y�r�nmez efendim,
bu sebeple siz bir konuda �ok y�ksek bir ihtiya� duyuyorsan�z
onu ger�ekle�tirin b�rak�n hayat size kendili�inden onun
neticelerini getirsin, neticeler sonunda siz zaten do�al bir
istekle ondan vazge�eceksiniz. Yoksa �teki t�rl�, �ben �unu
yapmayay�m, ben bunu yapmayay�m� dedik�e kendinizi bask�
alt�na al�rs�n�z, bilin�alt�n�z� bask�lam��
olursunuz, i�eride biriken bu bilin�alt� ihtiya�lar yar�n
�b�rg�n daha b�y�k bir patlama olarak ortaya ��kar ve o b�y�k
patlama �ok daha b�y�k zararlar verir. Her ihtiyac�n kar��lanmas�
ve doyurulmas� gerekmektedir. Gezegeninizde bu y�zden
cinayetler, i�kenceler, vah�etler de var, ��nk� buna ihtiya�
duyan insanlar da var. Onlar da Y�ce Rabb�in sevgili kullar�ndand�r.
Onlar da Y�ce Rabb�in korumas� ve himayesiyle bu i�leri
yapmaktad�rlar. Hen�z ihtiya� noktalar� budur. Kar��la�t�klar�
insanlar da kendi ihtiya� noktalar�ndad�r. Alacak verecek ya�anan
bir dava vard�r. Siz bundan hazetmeyebilirsiniz, geli�kin bir
varl�k olarak bu vah�etten haz etmeyebilirsiniz elbette,
bundan haz duyunuz denmesi m�mk�n de�ildir ama insanlar�,
varl�klar� yarg�lamay�n�z. Hi�bir olan �ey i�in, ger�ekle�en
hi�bir �ey i�in hi�bir varl��� yarg�lamay�n�z.
Unutmay�n�z
ki, kendi ihtiyac� neticesinde bir �ey ya��yor ve o ihtiyaca
kar��l�k olan insanla kar��la��yor ve Y�ce Rabb�de
buna izin veriyor, bu durumu himaye ediyor. Herkes ya�amas�
gerekeni ya�ar.
Sizin sordu�unuz
soruda da evet maddeyi tan�mak i�in, duygular�m�z�
kullanarak, psikolojimiz arac�l���yla ki, psikoloji alan�nda
�ok daha derin �ok daha geni� a��l�mlar� olan ara�t�rmalara
ihtiya� duyulmaktad�r. Bu ara�t�rmalar�n noksanl���,
gezegeninizde mevcuttur. Psikoloji �ok derin i�erikli bir
konudur ger�ekten ele al�n�r ise�Tak�nt�l�, saplant�l�
birka� bilim adam�n�n elinde maalesef kendi �zg�n do�as�n�
kaybetmi�tir. Bu y�zden duygular arac�l���yla maddeyi tan�r�z.
Duygular arac�l���yla madde �zerinde deneyimler elde
ederiz� Bunun maksad� da o s�resini bana sormayaca��n�z g�n
vazge�ebimek i�indir.
Maddeden vazge�ebilmek
sizin gezegeninizin b�y�k tekam�l� dedi�imiz noktad�r.
Hayatlar boyu gider gelir, gider gelir bu deneyimleri ya�ar�z.
Karma Sebepler
Yasas�
Karma dedi�imiz
kavram yani di�er Sebepler Yasas� mutlaka bir hareketten do�mal�d�r.
Sebep hareketin kendisidir ve bir sonu� do�urur.Buras� bu
meselenin en �nemli oda�� oldu�u halde varl�klar�n
kabullenmekte en �ok zorland�klar� noktad�r o y�zden derler
ki: �Y�ce Rabb�im bunu bana neden verdin, ben ne
yapt�mda sen �imdi beni bu hallere soktun� diyen yakar��lar�n
arkas�nda, ki�inin kendi mesuliyetinden ka��yor olmas� vard�r.
Ancak bu
bireyin do�as�d�r. Bunun i�in varl��� su�lamak m�mk�n
de�ildir. Geli�mekte olan varl�k elbette bir �ocuk edas�nda
ka�acakt�r. �Bunu sen mi yapt�n evlad�m dedi�inizde, yok
bunu ben yapmad�m amca, �uradan ge�en biri yapt� herhalde�
diye cevap verir, korkunun da elbetteki bir etkisi vard�r ama
burada egonun hazza odaklanm�� olmas� ve yapt�klar�ndan
sorumlu olmama hali vard�r. Ego, Vicdan�n sesini m�mk�n oldu�u
kadar en derinlere bast�rma arzusu duyar ��nk� vicdan oradan
konu�tu�u s�rece� bak bu yapt���n yanl��t�r, bunu
yapmamal�s�n, bu konuda do�ru hareket etmelisin� diye konu�tu�u
s�rece ki�i do�ru y�nlenmek zorunda kal�yor ama do�rular
her zaman onun egosuna hizmet etmiyor.
�at��ma
temelden buradan kaynaklan�r, bak�n�z psikolojide �at��madan
s�z edildi�i zaman ��yle anlatacakt�r. �Bir ilkel i�g�d�lerimiz
var, bir de bilin� var, bir de y�ksek benli�imiz var. �imdi
bu ilkel i�g�d�lerimiz bizim bilin�alt�m�z� olu�turan
mekanizma yani, der ki benim birtak�m temel i�g�d�lerim var.
Bunlar� kar��la, nedir? Karn�m a�, susad�m, cinsellik
ihtiyac�m var, �udur, budur, can�m �ekti onu da yapay�m
gibi, �u an k�zd�m iki tane patlatay�m, onu da d�veyim,
buna da k�f�r edeyim gibi tamamen vah�i, yabani i�g�d�lerle
dolu bir k�sm�m�z, bir yandan da �st bilin� dedikleri, daha
ahlaki, daha etik olan; �Tamam sen �imdi �u Ahmet efendiyi d�vmek
istiyorsun ama herkesin i�inde bu adama sald�r�rsan, senin
hakk�nda ne d���n�rler, topluma uygun de�il bu yapt���n
ayr�ca etik de�il, ahlakl� de�il gibi uyaran mekanizmad�r,
bu herkeste bulunur, bir temel i�g�d� vard�r, bunu cinselik
�zerinde �ok kullan�rlar, cinsel bir g�d� aniden olu�ur
ama yukar�daki �st bilin� � olmaz sen evlisin, ger�ekle�tiremezsin�
diye frenler gibi. Buna benzer �rnekler �o�alt�labilir. Bu
ge�erli bir mekanizmad�r, ger�ekten de bireyin i�g�d�leri
ve ayn� zamanda da �st bilincin toplum taraf�ndan olu�turulmu�
bir tak�m etik de�erleri vard�r. Birey bunlar�n aras�nda
kal�r, �at��ma dedi�imiz �ey de buradan ��kar. ��inde
yapmak istedi�i �eyler var, bir yandan da toplumun koydu�u ve
b�y�rken ��rendi�i kurallar, yapmak istedi�i �eyi
durduruyor. Gidip, Ahmet efendiyi d�vmek istiyor ama topluma
uygun d��meyece�ini biliyor, kendisi bir yerde genel m�d�r,
birini d�verse bu ona yak��mayacak diye d�vemiyor bu onun i�inde
kal�yor, s�k���yor s�k���yor, bunun gibi pek�ok i�g�d�
bir araya geliyor, s�k���yor, sonra bir bak�yorsunuz
koskoca genel m�d�r t�rmak yemeye ba�lam��, g�z�
seyirmeye ba�lam��, �e�itli tikleri ba�lam�� niye? ��inde
birtak�m d�rt�ler var onlar� bo�altam�yor.
Bu psikolojik
mekanizma ayn� zamanda asl�nda, neden sebep-sonu� yasas�yla
da �ok �rt���r. Sizin o ilkel ve durduramad���n�z i�g�d�ler
ve bunlar� ger�ekle�tirmeniz sebepleri yarat�r i�te o
sebeplerde daha sonra size sonu�lar� getirir. Sizin
psikolojinizden, kendinizden, b�nyenizden �ok ba��ms�z �eyler
de�idir, olu�turdu�unuz sebepler. Ancak daha sonra bunlar�
kabullenmek, bu sebepleri ben olu�turdum ve sonu�lar� da yine
ben alaca��m k�sm�nda b�y�k bir �at��ma ya�an�r.
Birey daha hazc� bir yap�ya sahip oldu�u i�in bu sebepleri
kabul etmek istemez. Sadece hazza odaklanmak yapt��� olumsuz
�eylerden de muaf olmak ister. T�pk� bilin�alt�ndaki �at��ma
mekanizmas�nda oldu�u gibi. Temel i�g�d�lerini kar��lamak
ve ayn� zamanda da bundan muaf olmak ister. Tabii olamayac���n�
bildi�i i�in ger�ekle�tirmez arkas�ndan da bir tak�m
nevrotik davran��lar ortaya ��kar.
Temel
oda��m�z sebebin sonucu olu�turmas� olmas�na ra�men
bireyin kabullenmekte en �ok zorland��� durum sebebi bizzat
kendisinin olu�turmu� olmas�d�r. Bu sebepler, bu eylemler
sadece ve sadece varl���n kendi irade ve iste�i y�n�nde
harekete ge�en �eylerdir yani bireyin kendi iradesi, kendi
iste�i olmadan o sebebin olu�turulmas� m�mk�n de�ildir.
Ancak birey kendi iste�i neticesinde harekete ge�mi� olmal�d�r
ki, bu sonu� meydana gelsin. Bu ki�inin bir d���ncesi de
olabilir, fiziksel bir eylem de olabilir.
Karmik
nedenleri sadece fiziksel olaylar olarak ele almayal�m d���nceler
de karmik nedenlere sebep olur, yaratt���n�z d���nce �yle
kuvvetli, �yle hedefe y�nlenmi�, �yle amaca y�nelmi� bir d���ncedir
ki, kar��n�za bir karmay� getirebilir. Ne kadar kuvvetli bir
d���nce oldu�u, hedefe ve ne kadar amaca y�nlendirilmi�
oldu�u, ne kadar kilitlenmi� oldu�u �ok �nemlidir.Art� bu
kadar kuvvetlenmi� bir d���nce neredeyse fiziksel bir eylem
kudretine gelebilmektedir.
Karmada �nemli
noktalardan biri, hangi ama�la hangi y�ne do�ru �aba harc�yoruz
olduk�a �nemli bir soru bunu kendimize sormal�y�z. Yani t�m
ya�am�m�zla ilgili hangi ama�la hangi y�ne do�ru bir �aba
i�indeyiz biz ��nk� her hareketimiz karmik bir sonu� bir
yans�ma veya y�k getirecektir. Bu y�zden bu b�yle her sabah
kalk�nca sorulabilecek, her gece yatarken de sorulabilecek bir
soru. Hangi ama�la hangi y�ne do�ru �aba harc�yorum ben,
her hareketimden her davran���mdan sorumluyum. Yapt���m
her�ey pozitif veya negatif bana bir yans�ma ya da y�k
getirecek. Bunu kendi kendimize herg�n tekrarlayabiliriz. Belki
de mesuliyet almak konusunda bize yard�mc� olacaktar yapt���m
her hareketten, her eylemden bizzat kendim sorumluyum.Bunu
kendimize zaman zaman tekrarlayal�m.
YAPTI�IM
HER HAREKETTEN HER EYLEMDEN B�ZZAT KEND�M SORUMLUYUM�VE
YAPTI�IM HER HAREKET BANA KARM�K B�R SONU� GET�RECEKT�R�
�ster pozitif
ister negatif ister n�tr olmak �zere bir karmik sonu� mutlaka
olacakt�r. Karma negatif de olsa, pozitif de olsa mutlaka bir
zaman aral��� i�inde olu�ur yani bir sabah kalk�p b�t�n
hayatlar�m�z�n karmik birikintisini o sabah iki saat i�inde
almam�z m�mk�n de�ildir.Sonu�lar�n bu �ekilde gelmesi m�mk�n
de�ildir ��nk� burada ba�ka varl�klar�n karmalar� da
bizi etkiler, onlar�n da almalar� vermeleri gerekenler vard�r.
Sizin karman�z bir adam veya kad�n taraf�ndan �ld�r�lmekse,
o zaman onu �ld�recek insana da ihtiyac�m�z var. Sizin
karmalar�n�z� pozitif ya da negatif ��z�mlemeniz di�er
insanlara da ba�l�. Siz de ba�kalar�n�n karmalar�n� �dettiren
veya ger�ekle�tiren, pozitif ya da negatif olmak �zere bunu
yapan ki�isiniz.
Hepiniz
birbirinizin sebebi hepiniz birbirinizin sonucusunuz asl�nda,
siz bir ba�kas�n�n karmas�n� �demesine hizmet ederken, ba�kas�
da sizin kendi karman�z� �demenize veya siz ba�kas�na
olumlu pozitif bir karma olurken, bamba�ka biri de sizin
pozitif karman�z oluyor olacakt�r. Bu y�zden karma mutlaka
bir zaman aral��� i�inde olu�ur. Ba�ka varl�klar�n
eylemlerine de ba�l�d�r. Sebebin ard�ndan hemen sonu�
gelmez yani bunu yapt�m hemen ard�ndan sonu� ald�m diye
beklememek laz�m, bazen iki hayat sonra da sebeplerimizin kar��l���n�
al�r�z tabii ki b�yle oldu�u zamanda do�al olarak bu da
nereden ��kt� diyoruz. �ki hayat �nce bir yerde ger�ekle�tirmi�
oldu�umuz bir hayat� �u an i�in bu bilin�le bilmedi�imizden
diyoruz ki, � bu da nereden ��kt� yarabbim, nereden verdin
�imdi bu belay� ba��ma�. Yahu neden versin karde�im,
Rabb�in i�i g�c� yokta a�a��daki kuluna zulm m� edecek,
ona herhangi bir bela m� y�kleyecek neden yaps�n bunu? Nas�l
bir beklentisi olabilir ki, bundan? Nas�l bir sonu� elde
etmeyi d���nebilir ki, i�te �u varl��a, �urada �u
miktar eziyet edin bakal�m, ne oluyor sonu�lar� m� deniyor.
Laboratuar m� buras�, deney mi yap�l�yor?
Neden b�yle olsun demek ki, biz bug�n bir olayla kar��la��yorsak,
hemen o iki elca�z�m�z� a��p, Rabb�imize bak�p, �Ey
Rabb�im nereden verdin bana bu belay� demek yerine �nce bir
aynaya gidece�iz, kendimize bakaca��z ve diyece�iz ki,
�yahu kad�n kad�n, sen ne ettin de �imdi bu belay� kendine
�ektin, hay Allah �imdi kimbilir nerede ne yapt�k acaba?
Belli ki, bir eksi�imiz, bir noksan�m�z olmu� ki, �u �n�m�ze
gelen beladan bir ders ��karmam�z icap etmi�.Ben �imdi y�ce
Rabb�ime ellerimi a��p, bunu bana nereden verdin diye soraca��ma
kendime bir d�n�p bakay�m da eksi�im nerede, noksan�m
nerede ki bu beladan bir ders ��renmem icap etmi��.
Teslimiyet �artt�r
Bu �ekilde d���nmek
daha fazla da teslim olmam�za neden olacakt�r. Pozitif g�r�n�ml�
yapt���m�z bir eylemin, �rne�in gidiyoruz bir yoksula yard�m
ediyoruz, efendim bir yoksula yard�m ediyoruz, kurban da
kesiyoruz, etleri de da��t�yoruz, bir �ocuk okutuyoruz vs
gibi pek�ok �ey yapabiliriz. Bunlar pozitif g�r�n�ml�
eylemlerdir ancak neyin nas�l g�r�nd��� bilinmez ger�ekten
g�r�nd��� gibi olmayabilir her�ey yani eylem pozitif g�r�nebilir
ama bunun arkas�nda yine o bireyin kendi ��kar� olabilir.
��te �unu yaparsam bu g�nah�mdan affedilirim, bunu yaparsam
daha y�ksek mertebeye ��kar�m, Rabb�in g�z�nde y�kselirim,
ifendim ��yle bir makam kazan�r�m, �uradan da iki parsel
cennetten bir yer elde ederiz ve orada da be� huri fazla olur
mu acaba? Gibi maksatlarla veya vicdan� s�nd�rmek gibi bir
maksatla yap�lan pozitif eylemler, ger�ekten saf ve temiz
eylemler de�ildir,pozitif eylem nedir biliyor musunuz?
Pozitif Eylem:
VAZ�FED�R, VAZ�FE�Hi�bir ��kar beklemeden, hi�bir kar��l�k
beklemeden, sadece ve sadece hizmet etmek gerekti�ini bimek.
Egonuzun hi�bir yerine temas etmeden, hi�bir fayda sa�lamadan
sadece hizmet etmek i�in yap�lan eylemler pozitif eylemlerdir.
Bunun d���ndaki eylemler pozitif g�r�n�ml� eylemlerdir
ikisi aras�nda �oook b�y�k nitelik farklar� vard�r.
�nsan Kendi
Kendisinin Aynas�d�r Yeter ki Bakmay� Bilsin
En �nemli
ilkelerden bir tanesi insanlar� sevme ilkesidir. Bu ilkeye ba�l�
olarak bunu daha ilerilerde konu�uyor olaca��z �imdilik
sadece de�iniyoruz. �nsanlar�n birbirini sevme ilkesinin do�al
sonucu olarak da insan insana yard�m etmek zorundad�r. ��nk�
insan insan�n yard�mc�s�d�r. Bu y�zden bug�nk� g�n yard�m
etti�iniz birisi, sadece vazife maksatl� birine yard�m etti�inizde,
biliniz ki, benzer bir durumda sizde, yard�m bulacaks�n�z. Bu
�ok �nemlidir. �nsan� ��zmek ve ona yard�m etmek gerekti�inin
fark�na varmak, sonu� olarak sebep sonu�lar� bizim kendi
davran��lar�m�z yarat�r. Davran��lar�m�z�n arkas�nda
da mutlaka psikolojimiz,
bilin�alt� sistemlerimiz, �ocuklu�umuz gibi konular elbette
vard�r. Bunlar da kaderin bir par�as�d�r. Kader olarak o
psikolojiye sahip oluruz, kader olarak o beyin kimyas�na sahip
oluruz kader olarak o ��z�mlemeleri yapar ve o davran��lar�
geli�tiririz b�nyemizde ve onlarla da sebeplerimizi sonu�lar�m�z�
yarat�r�z.
Her t�rl� s�k�nt�m�zdan
ve mutlulu�umuzdan kendimiz sorumluyuz. T�m s�k�nt�lar�m�z�
yaratt���m�z gibi mutlulu�umuzu da kendimiz yarat�r�z.
Mutlulu�u sa�layan pozitif karmad�r yani pozitif eylemlerdir,
pozitif g�r�n�ml� eylemler zerre kadar mutluluk getirmez
sadece ger�ek pozitif eylemler mutluluk ve ger�ek pozitif
karmalar getirir.
Ya�ad���n�z
t�m s�k�nt� halleri ise negatif karmalar�n sonucudur ve
bunlar�n kaynaklar�n� da d��ar�da aramamal�y�z. Her iki
durumda do�rudan kendimiz arac�l���yla olu�mu�tur ve bu
sebeple de ba�ka bir ki�inin de bize mutluluk ya da mutsuzluk
sa�lamas� negatif karmalar�m�zdand�r ve bunun kaynaklar�n�
d��ar�da aramamal�y�z. Her iki durumda do�rudan kendimiz
arac�l���yla olu�ur, ba�ka bir ki�inin de bize mutluluk
ya da mutsuzl�k sa�lamas�, o ki�inin yapt��� vas�tal�ktan
ibarettir. Yani ger�ekte ba�ka bir ki�i bize mutluluk ya da
mutsuzluk sa�layamaz. Vas�ta olabilir. Neyin vas�tas�?
Karmam�z�n vas�tas�. Ahmet efendi, Leyla h. Hi�birisi
mutlulu�umuzun ya da mutsuzlu�umuzun sahibi olamazlar. Sadece
o mutlulu�u bize ta��makta bir vas�ta, o mutsuzlu�u bize ta��makta
bir vas�ta, vazife sahibi bireyler olurlar.
Bilmeliyiz ki,
gelen mutlulukta gelen mutsuzlukta o ki�ilerden ba��ms�zd�r,
sadece bize ait olan bir mutlulu�u ya da mutsuzlu�u, pozitif
veya negatif karmay�, bu bireyler bir arac�l�k yaparlar bize
ta��maktad�rlar. Bize ya�amam�z gereken deneyimi
getirmektedirler.
Her ruh
kendisinden sorumludur. Bu y�zden ya�ad���m�z her t�rl�
s�k�nt� etkisinden de sadece kendimiz sorumluyuz. Hayatta hi�bir
�ey bizim kar��m�za ceza olarak ��kmaz ��nk� Y�ce
Rabb�in cezas�, intikamc� bir tavr� asla yoktur. Bu m�mk�n
de�ildir, bu ancak insano�lunun akl� olabilir. Cezac�l�k,
cezac�, intikamc� bir tav�r ancak insano�lunun akl�na y�nelik
bir �ey olabilir. Y�ce Tanr��n�n, Y�ce Rabb�in b�yle
bir yakla��m� yoktur kar��m�za ��kan �eyler birer ceza
de�il, sebeplerini bizzat kendimizin yaratt��� sonu�lar ve
deneyimlerdir.
Bazen �ok a��r
karm�k y�klerin alt�na gireriz ve bunlar� atabilmek i�in de
birtak�m a��r deneyimler ve zorlanmalar i�inde kalabiliriz.
Karmik y�k ne kadar a��rsa, a��r deneyiminiz ve zorlanman�z
da o y�nde a��r olacakt�r. Ne bir eksik ne bir fazla.Tabii
ki bu her s�k�nt�l� durum bizi de�i�ik eforlara, �abalara
y�neltir. Zorland�k�a biz de �abam�z�n miktar�n� y�kseltiriz,
s�reforda bulunmaya ba�lar�z ki, as�l fayda da s�reforun
sarfedildi�i noktada ba�lar, bu ger�ek de�i�imdir. Bu y�zden
zorlanmalardan daha hay�rl� bir �ey d���nmeyiniz ��nk�
o zorlanmalar sizi �e�itli s�reforlara sokmakta ve bunlar da
sizi b�y�k de�i�imlere g�t�rmektedir. Ruhunuzun b�t�n
kabuklar�n�n k�r�lmas�na neden olur.
Kaderin Meydana
Geli� Mekanizmas�
�nsan kendi
gelece�ini kendi do�rultusunda yarat�r. Ya�anmas� gereken b�t�n
deneyimleri se�mek, s�navlar� bir araya getirmek ve o s�navlar�n
��kmas�n�, gerektirecek olan sebepleri de yine varl�k kendi
yarat�r. Yani kaderin meydana geli� mekanizmas� bize d��ar�dan
zorla y�klenen bir kader de�il, her ad�m�yla varl���m�z�n
kendi se�ti�i bir mekanizmad�r. D��ar�dan y�klenmez varl���m�z
taraf�ndan olu�turulur.
Diyebilirsiniz
ki bu ne bi�im se�imdir insan durdu�u yerde s�k�nt�y se�er
mi? Tabii ki, bu, bu akl�m�zla s�ylenecek bir c�mle olacakt�r.
Ancak g�r�nenin ard�ndaki g�r�nmeyenle meydana gelmi� se�imler
mevcuttur ve bu se�imler bizim varl���m�z�n gelecekteki
durumunu belirler.
Ve biz, bizim
�zerimizdeki b�t�n karmik y�k� at�ncaya kadar, t�m o
telafileri sa�lay�ncaya kadar pek�ok halet ya�amak zorunda
kal�r�z.Bazen bunu ya�ad���m�z ilk olayda
anlayamayabiliriz, olay�n tekrar� gerekir, orada da
anlayamazsak, tekrar tekrar, biraz da �iddetlenerek tekrarlar�
kar��m�za gelecek, bize pek�ok halet ya�atacak ve bu karmik
y�k� atmam�za yard�mc� olacakt�r. Hayatta hi�bir �ey
tesad�fe b�rak�lmam��t�r. Kar��m�za fiziki olarak ��kan
hi�bir �ey tesad�f de�ildir. Ve sizin zannetti�inizden �ok
daha derin bir sebep-sonu� ba�lant�s� vard�r. Bu bak�mdan
insan ne yap�yorsa kendisi yap�yor, ne elde ediyorsa kendisi
elde ediyor. Sonu� olarak insan varl���, cennetini de,
cehennemini de, tutsakl���n� da �zg�rl���n� de, kendi
yarat�yor.
Cenneti de
cehennemi de �b�r d�nyalarda aramay�n�z. Kutsal kitaplar�n�z
zaman zaman birtak�m mecazlar kullanm��t�r. Ve bu mecazlarla
birtak�m konular� betimlemeye, �zetlemeye �al��m��t�r.
Karmik sonu�lar�n�z sizin cennetinizi de cehenneminizi de
yaratmaktad�r. B�t�n mesele sorumluluk almaktad�r. Sorumlulu�u
alman�z, her�eyi ��z�mlemenizi �ok daha h�zland�racak ve
kolayla�t�racakt�r.
Dedik ki, ''
Karmalar�m�z� bazen bir ka� hayat sonra da ya��yabiliriz .
Bunun bir sebebi de acaba, ya�arken bu deneyimi anlayacak �uura
gelmemizi beklemek midir?'' diye rahatl�kla sorabiliriz.
Bazen eylemin
sonucunu alabilece�iniz ko�ullar�n yarat�lmas� da birka�
hayat s�rebilir,ortam�n olu�turulmas�,
o ki�ilerin sizin kar��n�za gelmesi vs. �u �ok
kabul g�rmesi gereken bir �eydir ki, birey bir eylemi yapt���
anda zaten o eylemin fark�nda de�il, kar��dakine verdi�i
zarar�n da fark�nda de�il o y�zden bazen bire bir hemen kar��l�k
almak, ki�inin hi�bir �ey anlamamas�na neden olabilir.
Anlayam�yor zaten yapt���n�n fark�nda de�il ki, ald���
sonuca nas�l farketsin? �nemli olan tekam�l ve yapt���m�z
yanl��lar�n kar��l���n� alarak geli�mek ise, bize bu
hallerin neden ya�at�ld���n� anlamad���m�z bir d�nemde
kar��m�za ��kmalar� hi� de yararl� olmayacakt�r�
Bazen aradan ge�en
birka� hayat ve ki�inin ba�ka alanlardaki tecr�besi ve tekam�l�yle
birlikte ancak o dersi alacak noktaya haz�r olmas� gibi
durumlar da mevcuttur. Bir eylem ger�ekle�tirmi�, ama iki
hayat boyunca onun karmik sonucunu almaya ve oradan ders ��karmaya
haz�r olamam�� olabilir. Onu alaca�� do�ru zaman, do�ru
yer ve do�ru mekanlar beklenir ve ger�ekle�tirilir. Cevab�m�z
evettir, bazen ki�i almaya haz�r de�ildir, beklenir, uygun
zaman ve ko�ullar olu�turulur.
Biz d�nyaya
gelmeden �nce rehberimizle A plan� program olusturuyoruz.
Sayet birey bu dunyada plan�n� uygulayam�yorsa rehberi B plan�n�n
olusturabiliyor. Diyebiliriz
ki, birey bu plan� biliyor
mu? Bilmiyor mu?...
Varl�k
genellikle bunlar� bilir, temel mekanizma olarak ��yle s�yleyelim,
asl�nda i�inde Y�ce Rabb�in nefesi oldu�u i�in ve do�runun
sesi her zaman orada mevcut oldu�u i�in, temelde �unu bilir:
Bir hata yapt���n�, bunun do�ru olmad���n� ve bunu d�zeltmesi
gerekti�ini, d�zeltmesi gerekti�ini bilir.Onun �ok derin �uuralt�nda
bu B plan�na dair bilgi vard�r. Fakat bu o kadar derin �uuralt�ndad�r
ki, onu ��karmak �ok kolay bir �ey de�il. A plan�n� ger�ekle�tirmek
gerekti�ini daha �uurlu bilir. �rne�in;
o ki�iyi hipnoza alsan�z, A plan�n� daha kolay
bulursunuz. Ama B plan�, uygulanmad��� takdirde nas�l geli�ece�i
k�sm�, hen�z olu�mam�� olan oldu�u i�in biraz daha karma��kt�r
��nk� A tasarlanm��. Tasarlanm�� �ey bir yanda olmu�
bir �ey gibidir. Bu biraz karma��k bir konu, �ok i�ine
girmeyece�iz ama tasarlanmakla birlikte olu�ma ko�ullar�
yarat�l�r. Yani A plan� tasarland���nda onun ko�ullar�,
mekan� zaman� yarat�l�r fakat B plan� hen�z olu�mam��
oland�r. Biraz daha belirsizliklerle dolu oland�r. Ki�i B
plan�n�n t�m inceliklerini de�il ama A plan�n�n ger�ekle�medi�i
takdirde bir B plan�n�n olaca��n� ve B plan� uygulanaca��n�
bilir, belki b�t�n detaylar�, incelikleri hakk�nda bilgi
sahibi de�ildir. Tabii burada biraz geli�kin varl�klardan s�z
ediyoruz. �ok otomatik varl�klar�n bu bilgilere sahip olmas�
zaten m�mk�n de�ildir. Yani A plan�n� bile
farketmeyecektir. Kabileleri d���nelim: Afrikadaki
kabileleri, o ilkelli�i d���n�n, onlar�n plan yapmas� pek
s�z konusu de�ildir. Bu konular� zaman i�inde ilerledik�e a�ar�z,
mutlaka sorular�n�z� y�neltmeye devam ediniz. ��nk� her�ey
bir�eyi a��yor.
|