Metafizik / New Age

WWW.ASTROSET.COM

Kendini Bilmek

� Kendini Bilmek, insan�n kendisi hakk�nda her y�n�yle sorgulama yapmas�d�r. Sorgulama yapmak, kendini arayan ke�fetme yolunda �abalayan varl�k i�in ayna vazifesi g�rmektedir.
  Kendimizi sorgulamak objektif bak�� a��s�yla kendimizi kar��m�za alarak noksan taraflar�m�z� tespit etmeye gayret sarfetmek, kendini tan�ma ve bilme �al��malar�nda �ok faydal� ve tekam�l ettirici bir etkendir. Kendini sorgularken ve yeniden yap�larken su�lay�c� h�rpalay�c� olmamak gerek ki azami fayda elde edilsin. Su�lay�c� olmak yarar yerine zarar getirir ve pek yarar� g�r�lmemi�tir. �nemli olan nokta, kendi noksan taraflar�m�z�n tespiti ve bunlar�n geli�me yolunda d�zeltilmeye �al���lmas�d�r.

  Olaylar aras�ndaki ba�� g�rmeye �al��mak kar��la�t���m�z olaylar�n dilini anlamaya yard�mc� olmaktad�r. Kar��la�t���m�z olaylar da kendimizi daha iyi tan�mam�z i�in birer arac�d�r. Olaylar�n dilini anlamaya �al��mak geli�mek i�in �nemli bir mihenk ta��d�r. Evrensel geli�im yolunda ilerlemek isteyenler �Kendini Bilme� �al��malar�na �nem vermelidirler�

 �Kendini bilmek� neden �ok �nemlidir? Bu �nemi daha iyi anlamak i�in neler yapmal�y�z? Kadim inisiyasyonlarda, tasavvufta, dinde, tarikatlarda, felsefede ve ruh�ulukta kendini bilme konusu nas�l ele al�nm��t�r? �st sat�rlarda belirtilmeye �al���lan evrensel geli�im yollar�n�n a��lmas� ve tekam�l etmek ne anlama gelir? Bu yaz� dizimizde, kendini bilmek ve daha iyi tan�makla ilgili Astroset'e sorulan �zel sorular� da yan�tlam�� olmak i�in a��rl�kl� olarak �kendini bilmek� in �e�itli ekollerde ne oldu�undan, nas�l�ndan, �neminden s�z edece�iz.

  Yukar�da ad� ge�en konularda kendini bilmenin nas�l ele al�nd���ndan �nce, varl�ksal yap�m�z bak�m�ndan �kendini bilmek� ten ne kastediyoruz, bu konuyu bir irdeleyelim. �Ne yani, kendimizi bilmiyor muyuz? ��te, belli bir kimli�imiz, do�um tarihimiz/yerimiz, anam�z-babam�z belli�� �eklinde d���nenler, bu kavramla ilk kez kar��la�m�� olanlar olabilir. B�yle d���nen ziyaret�ilerimiz varsa, onlar� rahatlatmak i�in, varl�ksal yap�m�z a��s�ndan �kendini bilmek� derken ne kastediyoruz, �nce bunu k�saca ortaya koyal�m:

  Varl�ksal Yap�m�z
  �nsan sadece bedensel ben olarak bile k���k bir evren(mikro kozmos). Bedeni ruhuyla bir b�t�nl�k i�inde evrensel yasalara g�re �al���yor, kendine g�re bir hiyerar�isi var. V�cudumuz, sanki kozmosun minyat�r bir kopyas�� Bir tek h�creyi mercek/mikroskop alt�na ald���m�z zaman bile; onun i�indeki etkinliklerle toplumsal d�zen aras�nda benzerlik var. Bu nedenle, d��taki kozmos�a (makro kozmos�a) a��lmadan, �nce bu mikro kozmos�u anlamaya/tan�maya �al��mak �nemli. Kendini tan�ma/ bilme konusunda, i�ten d��a do�ru bir a��l�mla, bilgiyi aktarmakta yarar g�r�yoruz. �nsanl�k tarihinin geli�im s�reci i�inde de t�m ruhsal e�itim merkezlerinde hep ayn� y�ntem uygulanm�� ilk s�rada kendini bilmek yer alm��� Kendini Bilme �al��ma yap�lmadan ruhsal bir yolda ilerlemek m�mk�n de�il, kadim inisiyeler ve ruhsal yolcular bu b�y�k Hakikati binlerce y�l �nceden fark etmi�ler ve uygulamaya koymu�lar�

  �u halimizle be�er kimli�inde olan bizler sadece fiziksel biyolojik bir yap� de�iliz; fizik �tesi, biyoloji �tesi bir yan�m�zda var ve as�l kendimizde bu fizik �tesi yap� zaten. Biyolojik bir yan�m�z/yap�m�z varsa; bu, as�l kendimizden(�z kendimizden) dolay� var. Yani bizler enkarne (do�mu�) durumda ruh varl�klar�y�z. ��nsan�n yap�s�, ruh + bedenden ibarettir.� demek �ok yanl�� say�lmaz ama bu birliktelik toplama i�lemi gibi de�il, entegrasyon �eklindedir; bu ikisinin b�t�nle�mesi s�z konusudur. Enkarne varl�k, ruh ve bedenden ibarettir ama o, ne ruhtur, ne de beden� Beden olarak �z kendimizden hem ayr�y�z, hem de beraberiz(1). Beden ve ruh, titre�imleri farkl� iki enerjetik yap�. Beden, ruhtan dolay� var ve ruhun tesirlilik alan� i�inde d�nyasal/be�eri etkinli�ini bir �m�r boyu s�rd�r�yor. Ruhun tesirlilik(m�essiriyet) alan� d���na ��k�nca da �l�m denen olay ger�ekle�ir(2). �l�m denen ge�i� ile zaten d�nyaya ait olan biyolojik yap� d�nyada kal�r,toprak olur gider ama as�l kendimiz olan ruh varl��� var olu�unu s�rd�r�r ve gerekirse tekrar do�ar yeni bir d�nya bedenine enkarne olur.

Beden i�inde ruhsal ya�am s�rd�rmek
G�r�l�yor ki, as�l kendimiz(�z kendimiz) �u d�� g�r�n���m�z yani ge�ici/fani biyolojik yap� de�il. ��te kendini bilme �er�evesinde �nce kabul edilecek olan ger�ek budur: �u g�r�nen fizik yap� as�l ben de�ilim.(�Bir ben var bende benden i�eri�"-Yunus Emre) As�l yap�n�n fark edilmesi ve bu fark�ndal���n uygulama ile ya�ama ge�irilmesidir esas olan. Buna �Beden i�inde ruhsal hayat ya�amak� dendi�ini de biliyoruz. Esasen, hayat�n amac� da budur, bu hale gelmektir ve her �ey buna ara� �sterseniz buna, �Be�erlikten kurtulup, insanla�mak�� ya da �yeni insan olmak, insan-� k�mil olmak�� ne derseniz deyin. Giri� paragraf�m�zda s�ralad���m�z ��retilerin hedefi de bundan ba�kas� de�ildir ve bu hedefin inisiyatik ad� �kendini bilmek� tir. Asl�nda bu kadar� bile �kendini bilmenin �nemi� ni anlatmaya yeterli ama biz bununla yetinmeyip, konuyu irdelemeyi s�rd�rece�iz.

  Tasavvufta Kendini Bilmek
  Yukar�da ad� ge�en ��retilerden �zellikle Sufizm�de kullan�lm�� olan �terk� ve �fen� a� kavramlar�; maddesel varl�ktan s�yr�l�p, Hakk�a ula�mak yani olgun bir insan olarak evrensel yasalar� d�nya hayat� i�inde ya�arken de lay�k�yla uygulamak anlam�nda s�zc�klerdir. Yani bu da bir bak�ma �beden i�inde ruhsal ya�am s�rmek� ten �ok farkl� bir durum de�il; bedenlisiniz ama sanki tamamen �z kendiniz, as�l kendiniz olarak ya��yorsunuz, tamamen de�ilse bile b�y�k �l��de insanla�m��, ger�ek anlamda �zg�rle�mi�siniz� Dinlerin de, felsefenin de, ya�am�n da tekrar tekrar do�u�lar�n da hedefi bu de�il miydi? Bu da kendini tan�mak ve bilmekle olas��

  �Terk� kavram�n�n daha iyi anla��lmas� i�in, ona �z�ht� a��s�ndan yakla�mak da olas�d�r: Z�ht yanl�� bilinen �ekliyle �yoksulluk� demek de�ildir. ��nk� �z�ht� bir �eye sahip olman�n terki de�il, �d�nyaya ra�bet ve h�rs�n terki� dir. Burada esas ve �nemli olan, bireyin bir �eylere sahip olmas� de�il, �eylerin yani e�yan�n bireye sahip olmamas�d�r. Ne yoksullar vard�r ki, benliklerini yakan mal ve servet h�rs� ile maddesel de�erlerle �zde�le�mi�likleri normal bir insandan kat kat fazlad�r ve bu hal kalplerinde Hakk�a zerre kadar yer b�rakmam��t�r. ��te bu anlamdaki z�ht��n en ileri a�amas�nda, yasalar� uygulamak d���ndaki �eylere de�er vermemek anlat�lmak istenmi� ve Sufiler buna �terk� demi�tir.

 Bu yaz� dizimizin temas� olan �Kendini Bilmenin �nemi� kapsam�nda Tasavvufta �terk� ve �fen�a� kavramlar�na bu �ekilde k�saca de�indikten sonra tekrar konumuza d�nelim. Kendini bilme kapsam�ndaki uygulamalar�n yap�ld��� ��retilerden biri olan zaman i�inde yozla�mam�� olan tarikler yani yollar vard�r. Bu ruhsal ��reti yollar�, ilk ��kt��� zamanlarda, dinsel �eriat�n inisiyatik a�amas� olarak kabul edilirdi. �zellikle ��rakiye�de orijinal haliyle tasavvufi uygulamalar yap�l�rd�� ��rakiye g�r��lerini Eflatun�un ��retisi �zerine kurmu� felsefi ve tasavvufi bir ekold�. ��rak felsefesi(5) ayn� zamanda, �ran��n kadim dinlerinden olan Zerd��tl�kten de etkilenmi�tir. Bu y�zden bu ekol �yelerine ��ran Eflatunileri� de demek adet olmu�tur.

  Yukar�daki ve dipnot 5�teki a��klamalara ek olarak, �i�rak� s�zc���n�n mecazi anlam�; �idrak olunan saf nurlar�n kayna��� d�r. Burada �saf nurlar� �n yani, �bilginin s�ptil titre�imlerinin� idrak edilmesi de yine kendini tan�ma cehtinin s�rekli k�l�nmas�yla olas�d�r. ��rakiye Ekol��nde Eflatun�un ��retisini �zellikle de �idealar� � en derinden inceleyen �nl� isimlerden biri �ihab, Al-Din Al-Suhravardi�dir(�l�m� 1191)(6).

  ��te t�m bu aktard���m�z ifadelerde ve benzeri daha bir�o�unda �s�luk� kavram�nda anlam�n� bulan �kendi i�inden Tanr��ya giden yol� yank�lanmaktad�r. Tanr���n bize �ah damar�m�zdan da yak�n oldu�unun hissedilmesi, kalbin �Hakk��n evi� haline getirilmesi, hatta b�y�k inisiyelerden K�ri�na�n�n ifadesiyle �i�imizdeki Tanr��n�n hissedilmesi� ancak bireyin kendisini tan�ma ve bilme cehti i�inde olmas�yla olas�d�r. Bunlardan dolay� da, konumuz olan �kendini bilmenin �nemi� ortadad�r. 

Sonraki B�l�m >>

D�PNOTLAR

(1) Kuantum Fizikteki �hem hem mant���� Ayr�nt�l� bilgi ve fiziksel a��klama i�in bkz. KUANTUM B�LGEL���, Do�. Dr. Haluk Berkmen.
(2) �l�m konusunda ayr�nt�l� bilgi: www. astroset. com�da bulunabilir(��lmek Ya�amakt�r�� dizisi).
(3) KU�ADALI �BRAH�M HALVET�, Ya�ar N. �ZT�RK(Bask� 3, Sayfa 93).
(4) S�luk s�ras�nda, kendini tan�ma/bilme �er�evesinde ger�ekle�en ar�nman�n ayr�nt�lar� konusunda bkz. KUR�AN VE S�NNETE G�RE TASAVVUF, Ya�ar N. �ZT�RK.
(5) ��RAK: Ke�f, zuhur, ilham. G�ne�in do�mas�(i�rak), nas�l e�yan�n g�r�nmesini m�mk�n k�l�yorsa; manevi bir ke�f, ilham ya da sezgi olan �i�rak� ile de ki�i bir�ok marifeti ve bilgiyi elde edebilir. Ancak bunun i�in kendini tan�ma �er�evesinde idraklenme cehti sergilemek gerek.
(6) �dealar konusunda ayr�nt�l� bilgi i�in bkz. ENNEADLAR, Ruh ve Madde Yay�nlar�.
(7) Kur�an: Kaf 16, Bakara 186, M�cadile 7, Z�mer 44, Nisa 108.

Yararlan�lan Eserler 

- KUR�AN
- DUYGUSAL ZEK�, Daniel GOLEMAN, Varl�k Yay�nlar�
- K�ND�, Prof. Dr. Mahmut KAY
- T�BET�in YA�AM/�L�M K�TABI, Sogyar RINPOCHE
- DUYGULARIN D�L�, Prof. Dr. Nevzat TARHAN, Tima� Yay�nc�l�k
- �SLAM FELSEFES�, Prof. Dr. Necip TAYLAN
- �SLAMIN EVRENSELL���, Prof. Dr. Mehmet AYDIN
- BOSNALI MUHAMMED, Prof. Dr. Ya�ar N. �ZT�RK
- KU�ADALI �BRAH�M HALVET�, Prof. Dr. Ya�ar N. �ZT�RK
- 400 SORUDA �SLAM, Prof. Dr. Ya�ar N. �ZT�RK
- KUR�AN�A G�RE TASAVVUF, Prof. Dr. Ya�ar N. �ZT�RK
- D�N VE FITRAT, Prof. Dr. Ya�ar N. �ZT�RK
- �SLAMI ANLAMAYA DO�RU, Prof. Dr. Ya�ar N. �ZT�RK

Yay�n Tarihi: 03.May�s.2010