|
Kendini Bil
Zaman�nda uzun y�llar d�nyan�n ���k merkezlerinden biri olarak
i�lev g�rm�� olan �nl� Delf (ya da Dionizos) Mabedi�nin
giri�inde sadece �u iki s�zc�k yaz�l�yd�:
KEND�N� B�L.
Bu �nl� inisiyasyon merkezinin kurucusu ve en �nl� hocas�,
b�y�k inisiyelerden Orfe idi.(1)
Orfe�nin (Orpheus)��retisinin �z�n�/omurgas�n�;
-
Maddi ve manevi ger�ek
�zg�rl��e kavu�mak,
-
Mekanik, duygusal ve
entelekt�el esaretten(yani, nefsin esaretinden ve zulm�nden)
kurtulmak,
-
Ger�ek �zg�rl��e ve s�ze
gelmez i�i huzuruna kavu�mak gibi(ancak kendini tan�ma cehti
ile elde edilebilecek) erdemler, insani de�erler
olu�turuyordu.
Duygu ve iman birli�ine dayal� g�n�lda�l�ktan beslenen
karde�lik ortam�nda e�itim yap�lan Delf mabedinde d���nce ve
g�n�l derinli�ine sahip pek �ok inisiye yeti�mi�ti.
Kendini
Hi�lemek
Dinlerde
ve Sufizm�de g�rd���m�z �kendini hi�lemek�
kavram�; nefsin terbiye edilmesinden/ edeplendirilmesinden
ba�ka bir �ey de�ildir ki bu da kendini tan�ma duyarl�l���
i�inde, nefse muhalefet g�c�n�n art�r�lmas�yla olas�. Burada �kendini
hi�lemek�, hi�bir zaman �nefsi �ld�rmek�
anlam�nda bir kavram de�ildir: �nisiye aday� e�er ruhsal yolda
selametle y�r�mek ve ger�ekten kendini geli�tirmek istiyorsa,�O
var ama bana engel de�il; ��nk� onu e�ittim, edeplendirdim ve
kontrol alt�na ald�m, i�sel geli�imime engel, vicdan�m �n�nde
bir bariyer de�il o art�k.� diyebilmelidir. Dinsel
��retilerde verilen t�m ibadet �ekillerinin ve inisiyatik
��retilerin temel hedefi de bundan ba�kas� de�ildir. Yani
nefsin edeplendirilmesi �er�evesinde m��minin/m�ridin/inisiye
aday�n�n/ruhsal yol yolcusunun kendini tan�mas�, i�sel/ruhsal
potansiyelini bedende tezah�r ettirmesi. K�sacas�, i�inde
bulundu�umuz 6- 7 bin y�ll�k devre boyunca sadece kadim
inisiyasyonlar�n de�il, dinsel ��retilerin de ortak hedefi
kendini bilmek olmu�tur.
Neo Spirit�alizmdeki Durum
Neo
spirit�alizm (yeni ruh�uluk) kapsam�ndaki hangi konuya
girilse, kendini tan�ma kavram�na de�inilmeden ge�ilemedi�ini
hepimiz biliriz. Ger�ek uyan�kl��a ge�mek, fark�ndal�k, ya�am
plan�n�n ba�ar�lmas�, olaylar�n/epr�vlerin (ya�am
s�navlar�n�n) i�sel geli�im y�n�nde de�erlendirilmesi,
�zde�le�melerden, tutkulardan, olumsuz al��kanl�klardan ve
ataletten kurtulmak vb. gibi i�sel geli�imin bireysel
d�zeydeki t�m etkinlikleri do�rudan do�ruya kendini tan�makla
ilgilidir. Varl���n ya�amlar boyu s�r�p giden evrensel
etkinli�i olan idraklenmenin ve �uurlanman�n �n�ndeki en b�y�k
engel kendini bilmemek, kendini bilme �er�evesinde yap�lmas�
gerekenleri zaman�nda yapmam�� olmakt�r. Ya�am i�in �ok
gerekli oldu�unu bildi�imiz sadece esneklik ve uyumun de�il,
sa�l�kl� be�eri ili�kilerin �n�ndeki en b�y�k engel de yine
kendini bilmezlikten kaynaklanan be�eri zaaf ve kusurlard�r.
G�nl�k
ya�amda konsantrasyonumuzun nereye oldu�u; sadece kendini
bilmek a��s�ndan de�il, ayn� zamanda bizim genel geli�im
d�zeyimiz (be�eri realitemiz) hakk�nda genel bir fikir vermesi
a��s�ndan da �ok �nemlidir. ��nk� s�z konusu
konsantrasyonumuzun �u ya da bu y�ne olu�unu, yukar�da
de�indi�imiz �kendini bilmezlik� ten kaynaklanan
be�eri zaaflar�m�z belirler. Daha �ok nelere, ne kadar de�er
veriyoruz, nelerin ihtiyac� i�inde hissediyoruz kendimizi�
�htiyac�n� duydu�umuz �eyler i�sel geli�imimizle ne kadar
do�rudan ili�kili, ne kadar� yapay, ne kadar� be�eri ve
toplumsal ko�ulland�rmalarla, reklamlarla yap�lan
empozisyonlar/g�d�lendirmelerle olu�mu�� Ba�ka t�rl�
ifadesiyle, de�er verdiklerimiz, �olmazsa olmaz�
dediklerimiz �o�unlukla d�nyasal ve be�eri ko�ulland�rmalarla
ilgili de�erler mi, yoksa daha kal�c� ve �ruhun
g�das��
denebilecek �eyler mi� Yani, simgesel ifadesiyle �Hazinemiz
yerde mi, g�kte mi?� �sa Peygamber, 2000 y�l �nce bunu
��yle ifadeye koymu�tu: �Hazineniz neredeyse, g�nl�n�z
oradad�r!�
Sadece bu uyar�y� kulak ard� etmenin
be�eriyetin ba��na bireysel ve toplumsal d�zeyde ne s�k�nt�l�
epr�vler getirdi�inin �rnekleri be�eri tarihte g�rmemezlikten
gelinemeyecek kadar �ok. Basiretsiz y�neticiler taraf�ndan,
siyasal ��karlar u�runa talan edilen Kutsal Vahyin y�ce
de�erleri, be�eriyet i�in hemen de�erlendirilmesi gereken
ya�amsal f�rsatlard�. Be�eriyet �imdilerde, kendini
bilmezlikten kaynaklanan aymazl�k i�inde ka��r�lan bu
f�rsatlar�n getirdi�i olumsuzluklar� telafi etmekle me�gul�
K�sacas�, be�eriyetin devre boyunca se�imleri b�y�k �l��de
i�sel geli�im y�n�nde, �insanla�mak� y�n�nde
olmam��t�r. Her konuda oldu�u gibi; bu konuda da yani, insan�n
ger�ek do�as�na uygun se�imler yapabilmek de, kendini tan�ma
�er�evesinde uyan�kl��a ve fark�ndal��a ba�l�d�r. G�r�ld���
gibi, kendini tan�man�n/bilmenin �nemi burada da kar��m�za
��kmaktad�r.
 �Birli�e�
Do�ru
T�m
bunlardan dolay�, kendini bilme konusu; sadece inisiyatik
��retilerin de�il, genel dinsel ��retinin de omurgas�n�
olu�turmu�tur. Yaz�m�z�n ilk birka� paragraf�nda da
belirtti�imiz gibi, T�rk M�sl�man toplumun genel k�lt�r�ne
olduk�a yak�n olan Tasavvufun en b�y�k u�ra��s� �Sul�k�
(Hakk�a do�ru) seyr/gidi�tir.
Yukar�da de�inip ge�ti�imiz �s�luk� hedef ve y�n
olarak; i�teki sonsuzlu�u ke�fede ke�fede �vahdet�e
do�ru, �varl���n birli�i� bilincine do�ru bir
gidi�tir ki bu da kendini tan�ma cehti i�inde ya�amakla
olas�d�r. Varl���n Bir�li�ine gidi� yolunda i�sel dengenin
bozuklu�u, ifrat/tefrit sapmas� yalpalanmalara ve d��melere
neden olur. Ruhsal ya�am� inkar ederek tefrit�e giden maddeci
ki�i ile be�eri ya�am�, maddesel de�erleri inkar ederek,
onlara s�rt �evirerek s�zde ruhsal ya�amdan ayr�lmayan ruhsal
ki�i aras�nda hi�bir fark yoktur. S�rat-� m�stakim, bu
ikisinin dengesidir ve zor olanda bu dengeyi tutturmakt�r buna
da �slam peygamberinin i�aret etti�i orta yolda olmak �makul
vicdan� ad� verilir ama kendini bilmeyen, dolay�s�yla
��ap ile �ekeri birbirine kar��t�rmak�
beceriksizli�inden kurtulamayan birey bunu ba�aramaz.
�a�lar
boyunca d�nya be�eriyetine ak�t�lm�� olan Kutsal Vahyde �do�ru
yol�un ba�ka bir ad� da �ALLAH��n
ipi�
dir ve o vahyin kayna�� taraf�ndan, be�erin insanla�mas� i�in
�ALLAH��n ipine yap��mas�� istenmi�tir ki o ipi
yakalaman�n ve elden ka��rmaman�n yolu da kendini bilme/tan�ma
cehti i�inde ya�amakt�r (Ali �mran 103). Bu kutsal/ilahi ���de
pek kulak asmaman�n sonucu, genel g�r�n�m olarak, her yanda;
zul�m, s�m�r�, kah�r, ikiy�zl�l�k, ahlaks�zl�k, israf ve
ya�ama sayg�s�zl�k ile insan haklar� ihlalleri kol geziyor. 6-
7 bin y�ll�k devre sonunun art�k �u biti� g�nlerinde, genel
be�eri g�r�n�m olarak ve elbette ki kendini bilmezlikten
kaynaklanan bir �ipsizlik illeti� nin zulm�
alt�nda eziliyoruz� |