Varl�ksal �lkeler


Varl�ksal �lkelerin D��nd�rd�kleri
Giri� Ku�kusuz, her �eyin en do�rusunu ALLAH bilir ama O�nun bize l�tfetti�i bilgilerden bizim ��karabildiklerimiz kadar�na g�re Yarat�c��n�n yaratt�� bir ve tek olan B�t�nsel Varl�k�t�r. B�t�nsel Varl�k, Yarat�c�n�n bilgisinin �okluk ve �e�itlilik halinde tezah�r�d�r. Bu tezah�rat �lemi O�ndan bize do�ru kabala�an bir yap�lanma halindedir. Ku�kusuz biz d�nya be�eri bu hiyerar�ik yap�lanman�n en d��taki son s�n�r� de�iliz; kabala�ma bizden sonra da s�r�p gidiyor. Bir ve tek olarak B�t�nsel Varl�k �z olarak Yaradan��n bilgisinden ba�ka bir �ey olmad�� i�in, �zde �bir�lik (Varl�ksal �Bir�lik) s�z konusudur. Varl�ksal �Bir�li�in ayr�nt�lar�na ge�meden �nce b�t�nsel varl��n yani tezah�rat �leminin kendi i�indeki hiyerar�ik yap�lanmas� konusundaki bilgilerimizi g�zden ge�irelim. Bizim bulundu�umuz enkarnasyon ortam�ndan, tezah�rat�n sonsuz y�celiklerine do�ru bu yap�lanman�n ��yle oldu�unu biliyoruz: �caplar, toplumsal/be�eri yasalar, �lahi �rade Yasalar�(S�nnetullah)(1), ideler/idealar, varl�ksal ilkeler... �caplar Bedenli ya�am�n �kapal�� (ba�l�/dar) �uur ya�am�n�n zorunluluklar�ndan do�mu� gereklilikler bizler i�in �icaplar ortam��n� olu�turuyor. Bunlar ayn� zamanda �zg�rl��m�z� tek�m�l d�zeyimize g�re s�n�rlayan ve k�s�tlayan gerekliliklerdir. Enkarne oldu�umuz bu �icaplar ortam�nda� yani, tezah�rat�n bizim bulundu�umuz �u d�nya ortam�nda de�i�ik �uur d�zeylerinde enkarne vaziyetteyiz. Bir k�sm�m�z �kapal�� bir enkarnasyon veya �dar� �uur ile burada bulunabiliyoruz. Sadece ya�am plan�m�z de�il, i�inde bulundu�umuz icaplar ortam�n�n i�sel geli�im olanaklar�ndan �u ya da bu d�zeyde yararlan�p yararlanmad��m�z da �uurumuzun bu durumuna ba�l�. Bu nedenle �kapal�� ve �dar� �uur hallerinden ne anlad��m�za da k�saca bakal�m: �Dar �uur� ile cehitsizlikten kaynaklanan, atalet/taklit�ilik ve tembellikten kaynaklanan verimsiz ya�am �eklini kastediyoruz. �Kapal� �uur�dan da, vazifesi/plan� gere�i kasten olu�turulan bir �uur halini kastediyoruz. Bu �uur halinde vazife otomatik olarak yap�l�r ama �zel bir durum s�zkonusu de�ilse, dar ve kapal� �uur hallerini birbirinden ay�rmak pek m�mk�n de�ildir, ikiside a�a�� yukar� ayn� anlama gelir. Bu duruma g�re, b�y�k �l��de; otomatik ve yar� uykulu, sadelikten ve sak�nmadan(2) uzak, ill�zyonel yan�lg�n�n kurban� olarak bedensel benin yani, e�itilmemi� nefsin ve geveze zihnin y�netiminde s�rd�r�len bir ya�am, �icaplar�n i�inde kaybolmu�luk�tan ba�ka bir �ey de�ildir. Varl�k bu durumdan kurtulana ve kendine gelene kadar (art�k idraklenme cehtine g�re) pek �ok kez enkarne olmak zorunda kalabilir. Tezah�rat�n bu icaplar ortam�nda tutunup, belli bir ya�am plan�n� uygulamak ve hi� de�ilse �dar �uurluluk�tan kurtulmak i�in, geli�im ihtiya�lar�n� giderece�i ortama bir bak�ma sabitlenmesi, tutunmas�, belli s�relerde o ortama ba�l� kalmas� gerekir. Bu nedenle icaplar ayn� zamanda s�z konusu sabitlenmenin gere�idir. Sabitlenmenin gere�i olan icaplardan bir ka��n� da ��ylece s�ralayabiliriz: Mek�n�n fizik �zellikleri, do�a yasalar�, bedenin biyolojik/fizyolojik �zellikleri ile toplumsal, dinsel, k�lt�rel, ekonomik ve hatta politik icaplar. Ayr�ca, t�m bunlara ek olarak, �yapay icaplar� �m�z da var. Evet, biz be�eri varl�klar olarak; be�eri/toplumsal ko�ulland�rmalar ile maddenin cezbedici etkisi alt�nda bir y��n yapay icap ve ihtiya�lar y�kleniyoruz ve do�al olarak a��rla��yoruz, i�sel geli�im y�n�nde hareket yetene�imizi k�s�tl�yoruz. Evet, b�yle bir kendini bilmezlik ve ill�zyonel yan�lg� i�inde kendi ayaklar�m�za kendi ellerimizle zincir vuruyoruz. Ondan sonra da, kendini bilmeyen be�ere �zg� bir basiretsizlik i�inde �zg�rl�kten s�z ediyoruz. ��nk� nefsin ba��bo�lu�unu ve kontrols�zl��n� �zg�rl�k sanmak gibi bir yan�lg�m�z da var. D�nyada bulunu� nedenimiz olan varl�ksal/evrensel etkinli�imizi ve tek�m�l�m�z� a��rla�t�ran, bizi ya�am plan�m�z�n hedeflerinden sapt�ran �yapay icaplar� �n �zerinde birka� s�z daha s�ylemekte yarar var: �G�renin de g�rmeyenin de �n�nde�(3)olan maddi ve manevi geli�im olanaklar�n�(Kur�an ifadesiyle �nimetler�i), kendi be�eri ve nefsan� ��karlar�na alet ederek olu�turulan empozisyonlarla/ko�ulland�rmalarla, aldatmaca ve kand�rmacalarla olu�an �yapay icaplar� bireysel ve be�eri geli�imin �n�nde y�zy�llar boyu engel olmu�tur ve �st�rapl� ya�am s�navlar�na davetiye haz�rlam��t�r. ��nk� kendini bilmeyen be�er bunlarla �zde�le�mekte, onlar� tutku/idol, hatta put haline getirmekte ve ba�kalar�n� da bunlarla kand�rmaya, etkilemeye ve hatta tahakk�m alt�na almaya �al��maktad�r. G�n�m�zde moda ve reklam sekt�r� ile siyasalla�tr�l�m�� t�m ruhsal ��retiler bu �arp�k gidi�in ba�rol oyuncular�d�r. Bir tek�m�l ortam�nda bulunan enkarne varl�k, �sabitlenme bilgisi�nin gere�i olan do�al/ka��n�lmaz icaplara; �yapay icaplar� katmak, onlarla �zde�le�mek bir yana onlar�n hikmetini anlamak ve hatta toplumsal/be�eri/k�lt�rel icaplar� erdemler y�n�nde ihya etmek durumundad�r. �nsana yara��r y�celi�in/erdemlili�in gere�i bu de�il midir? Enkarne ruh varl��, enkarne oldu�u mek�ndaki her �eyle birlikte; icaplar�n k�kenlerini olu�turan yapt�r�mlar� da insani de�erler y�n�nde geli�tirmekten sorumludur. Ama �o�u zaman bedenlenmeyle birlikte, varl�k; bu varl�ksal ve evrensel idealini unutur. ��nk� belirli bir ya�am plan�n� uygulamak, bir vazifeyi yerine getirmek �zere �uurunu kasten �kapatm��� ya da �daraltm��� t�r. Bu nedenle, �o�unlukla �icaplar�n k�lesi� durumunday�z, dahas�; icaplarla �zde�le�iriz, bununla da yetinmez zaten var olan ortam�n do�al icaplar�na �yapay icaplar�da ekleriz ve bunlar� �olmazsa olmazlar� olarak birbirimize empoze ederiz. B�y�k inisiyelerden �l�ms�z Hermes(4) enkarne varl��n bu durumunu binlerce y�l �nce ne g�zel betimlemi�: �Ruh varl�� k�reden k�reye d��erken, gitgide a��rla�an bedenlere b�r�n�r. Bu d�� d�nya zindan�na var�ncaya kadar s�rer. Gitgide maddeye g�m�lmenin verdi�i sarho�lukla manevi k�kenlerinin an�s�n� bile unutur.� Bilgelik ve bilgi y�kl� bu Hermetik ifade, uzun uzun yorumlanabilecek derinlikte ama �u kadar ifadeyle �imdilik yetinelim: G�r�ld�� gibi, varl��n sonsuz y�celiklerden enkarnasyonu s�ras�nda; �enerjinin orijinalli�ini yitirmesi�, �tesirin kabala�arak yay�lmas��, �tek ve bir olan� �n �okluk ve �e�itlilik halinde g�r�n�r hale gelmesi gibi varl�ksal olgular s�z konusu� Tesirin Kabala�arak Gelmesi Maddenin cazibesi ve kendine benzetici etkisiyle, s�z konusu yapay icaplar taraf�ndan �ars�z sarma��klar� gibi sar�l�r�z. Bu durum, baz� inisiyatik ��retilerde �ahtapot kollar�n�n ac�mas�zl���na ve d�nya tek�m�l okulu da bir �ahtapot�a benzetilir. Bu durum, �mantal erozyon� ya da �astralden beslenir� hale gelmenin i�aretidir. Bu, ba�ka t�rl� ifadesiyle, �astralden yukar�ya kapal� hale gelmek� demektir. Bu durumda, enkarnasyonla getirdi�imiz mantal birikimin bedensel bene indirilmesi ve ya�ama ge�irilmesi hemen hemen olanaks�zd�r. Sanki belli bir ya�am plan� i�in gerekli olan mantal birikim yok olmu�(erozyona u�ram��) gibidir. B�yle talihsiz bir durumda, az yukar�da s�z�n� etti�imiz �icaplar�n k�lesi� olma, onlarla �zde�le�me ve daha �ok yapay icap edinme tehlikesi giderek artar elbette. Moda, toplumsal/geleneksel ko�ulland�rmalar, adetler, inan�lar, al��kanl�klar, �zde�le�meler, huylar ve yapay ihtiya�lar vb. d�nya ahtapotunun i�ren� ve yap��kan kollar�ndan ba�kas� de�ildir. �sterseniz bunlara, �d�nya maddesinin/be�eriyetinin uyku haplar�� da diyebilirsiniz. ��nk� d�nya be�erinin b�y�k �o�unluk olarak en belirgin �zelli�i ve g�r�n�m� uykuda olmas�d�r. (5) Asl�m�z/�z�m�z ve as�l kendimiz olan ruh varl��, Varl�ksal �lkeleri �z�nde ta��yor ve onlara g�re kendisinden beklenen varl�ksal i�lev ve g�revleri yerine getirmeye �al��yor olmas�na ra�men; maddeye y�neldi�i zaman, sabitlenmeyi hedefledi�i mek�n�n icaplar� taraf�ndan sanki k�sk�vrak yakalan�r. Bu, maddenin, enkarne varl�k (beden) �zerindeki egemenli�idir. Maddenin egemenli�inden kurtulup, maddeye (bedensel bene) egemen duruma ge�mek demek; astral plan d�zeyinden mantal plana y�kselmek, mantalden beslenir hale gelmek demektir. Bunda ba�ar�l� olman�nda, bireyin; kendini tan�ma cehti i�inde varl�ksal yap�s�n� olu�turan �merkezler�(5) aras� sirk�l�syonlar� ger�ekle�tirme niyetini ve cehtini s�rekli k�lmas�na ba�l� oldu�unu biliyoruz. Merkezler ve Varl�ksal Yap�m�z �ll�zyonel yan�lg�dan, icaplar�n dejenere edici etkisinden korunabilmek ve sapm��lardan(2) olmamak b�yle bir titizlikle olas�d�r. Birey bunda ba�ar�l� olabildi�i oranda �evrenin/ortam�n k�leli�inden kurtulur ve �nce bedenine, sonra �evreye/maddeye egemen hale gelir ki bu durumun �zellikle Hint ezoterizmindeki ad� �Maddenin Efendisi Olmak�t�r. G�r�l�yor ki, tezah�rat ortam�n�n icaplar kademesindeki enkarne bir varl�k i�in, maddesel ortam�n icaplar�na g�m�lmek, bir yerlere �sabitlenmek� bir bak�ma gereklidir ama atalete kap�lmadan, �Kabuklar i�inde sabitle�ip kalmadan�� icaplarla �zde�le�meden ve bunlar�n hepsini ve her �eyi i�sel geli�im i�in birer ara� bilip, giderek �sadele�mek�, yani gereksiz yapay icaplar� fark ve terk ederek icaplar�n �zerine ��kmak gerek. �caplar ortam�nda �icaplar�n �zerine ��kmak� yani onlara egemen hale gelmek varl�ksal bir ba�ar�d�r. T�m Kutsal Vahy�in ve belli ba�l� inisiyatik ��retilerin hedefi bu konuda enkarne varl��a yard�mc� olmakt�r. Bu anlamda bu sadele�me ve idraklenme cehti bizi; toplumsal ve do�a yasalar�na, oradan da �lahi �rade Yasalar�na giden yolun a�z�na getirecektir. Ayr�ca, s�z konusu �sadele�me� vazifemiz a��s�ndan da gereklidir. ��nk� vazifemiz; icaplara bulanm�� ve icaplarla sanki perdelenmi� durumdad�r. Bunlardan ar�nmad�k�a; sadece vazifemiz de�il, ya�am plan�m�z�n hedefi y�n�nde de bir ya�am sergilemek zorla�abilir ... Toplumsal Yasalar Yukar�dan beri a��klamaya �al��t��m�z genel icaplar�n; ekonomik, ideolojik ve dinsel kurumlar �er�evesinde hukuksal kurallara g�re d�zenlenmi� �eklidir toplumsal yasalar. Toplumsal yasalar�n, tezah�rat hiyerar�isi i�indeki yeri, icaplar ile �lahi �rade Yasalar�(S�nnetullah) aras�d�r. Bir bak�ma, toplumsal yasalar; �lahi �rade Yasalar��n�n be�erile�mi� �eklidir. �lahi �rade Yasalar� T�m evreni kapsayan �lahi �rade Yasalar��n�n d�nya gezegeniyle ilgili olanlar�yla kar�� kar��yay�z; bu yasalara uymak, onlar� ��renmek ve onlar� kullan�r hale gelmek tek�m�l�m�z�n gere�idir. Ruh varl�klar� olarak bizler, bu evrensel ve kozmik potansiyelimizden dolay� Meleklerden de y�ce bir gelece�e sahibiz.(6) Yani ruh varl�� (cevheri ruh olan varl�k) i�in son hedef meleklik de�il, onun da �tesidir. Be�eri/toplumsal yasalar de�i�ir ama evren yasalar� (S�nnetullah) evrenler boyunca de�i�mez. Ancak �mek�n �zellikleri�ne g�re g�r�n�m� de�i�ik olabilir. Yani �lahi �rade Yasalar��n�n maddesel ortamlar�n niteliklerine g�re uyum sa�lamas� ve �ylece tezah�r etmesi s�z konusudur. �rne�in, evrensel cazibe etkisi olan Sevgi Yasas�, y�ld�zlar aras� ortamda gravitasyon(�ekim g�c�) olarak g�r�n�rken; d�nyada(be�eri mek�nda) �e�itli kabal�k ve incelikteki sevgi t�rleri olarak ortaya ��kar. Zaman enerjisi de; bu mek�n�n �zelliklerinden dolay�, �burularak� tezah�r eder. Sonu� ise; ill�zyon, do�rusal(lineer) zaman yan�lg�s�ndan ba�ka bir �ey de�ildir: Ge�mi�, �imdi, gelecek yan�lg�s�� Evren yasalar�n�n, kozmik anlamda(evrenler boyunca) de�i�mez nitelikli olu�u Kur�an�da, �G�kte sabit y�ld�zlar yaratt�k�� �eklinde ifade edilmi�tir. Tezah�rat ortam�ndaki hiyerar�inin bir kademesini olu�turan �lahi �rade Yasalar��n�n muhaf�zlar�/koruyucular� melekler, uygulay�c�lar� ise Ruhsal Planlard�r. (�Planes�)�nl� filozof Zenon�a g�re; ideal yol, �Do�ay� izlemek ve �lahi �rade Yasalar��n� tan�maya �al��makt�r. Belli bir zaman-mek�n kesitinde, belli bir tek�m�l ortam�n�n belli bir devresinde bulunan bir varl�k i�in, orada ge�erli �lahi �rade Yasalar�na tabi olmak, onlara uyum sa�lamak, ��renmek ve onlar� kullan�r hale gelmek varl�ksal bir mukadderatt�r. �lahi �rade Yasalar�na uyumlu ya�amak; ezoterik ��retilerde �Tanr��yla birlikte y�r�mek�� �eklinde ifade bulmu�tur. �lahi �rade Yasalar��n�n icaplara/mek�n niteliklerine g�re ald�� ekillerden birinin de be�eri/toplumsal yasalar oldu�unu az yukar�da belirtmi�tik. Bu nedenle, toplumlar; do�rudan do�ruya �lahi �rade Yasalar� ile y�netilemezler. Bir bak�ma, be�eri yasalar; �lahi �rade Yasalar��n�n �uyum yasalar�� olmaktad�r. Belli bir Ruhsal Planda ge�erli olan yasalar, o plan�n merkezinde/ �tepesinde� �tek� e d�n��r ki o da �lahi Murad�d�r. �lkeler ve Yasalar Hiyerar�isi Belli bir Ruhsal Plan��n varl�klar�, �Merkez�in i�ini(Murad�n�) O�nun yasalar� �er�evesinde yapmaya �al��rlar ki bu da onlar�n vazifesidir. Her enkarne varl��n ya�am plan�nda, bu y�ce vazifeyle ilgili bir k�r�nt� bulunur. Ruh varl��n�n genel anlamda vazifesi, �Yarad�l�� nuru�nu maddesel ortamlarda, maddenin derinliklerinde ��tmakt�r. Varl�k sonsuz ��kl� ortamlara do�ru y�kseldik�e, tezah�rat hiyerar�isi i�inde titre�imi y�kseldik�e tabi oldu�u yasalar�n say�s� azal�r ama kapsamlar� geni�ler. Bir Yasas��n�n kapsama alan�(v�s�ati) t�m yasalar� i�ine alacak/alan y�celik ve tesirliliktedir. �lahi �rade Yasalar� evrenlerin aktif g��leridir. Varl�klar zaman-mek�n ko�ullar�na ba�l� olarak, �lahi �rade Yasalar��ndan hep ayn� �ekilde etkilenmezler; ��nk� hi�bir varl�k bir ba�kas�yla ayn� tek�m�l d�zeyinde de�ildir. �deler/�dealar Her bir �eyin asl�, �z� ve �ekil verici ilkesi idelerdir. Bir ide, ait oldu�u �eyin de�i�meyen, sabit ve ebedi olan ger�ekli�idir. �slam felsefesi�nde �ayan-� sabite� denen idea, e�yan�n(fizik evrenin) temelini ve ger�ek cevherini olu�turur. �rne�in, ezoterik bilgilere g�re, d�nyadaki t�m elementler d�rt idea olan; ate�, hava, su, toprak elementlerinden olu�mu�tur. �z��n i�inde idealar m�teal/a�k�n tahayy�l olarak vard�r. Her �eyin tek tek idesi yoktur; birden fazla �eyin bir tek idesi vard�r. D�nya be�erinin ve evrenlerdeki (de�i�ik �uur d�zeylerindeki) be�eri varl�klar�n idesi �nsan-� Kamil�dir. �dealar�n ideas� da �Hayr-� Ala� d�r yani en y�ksek Hayr, Y�ce �yilik (7). �deler, �tezah�rat�n tasar�m�� olarak da ifade edilir; e�yan�n ilk �rnekleri, yarad�l�� kal�plar�, arketip, prototip� Ku�kusuz, her �eyin oldu�u gibi idelerinde ilk nedeni Yarat�c�d�r. Bir bak�ma sanki yarat�l�� maketleri olan ideler, kendilerini e�ya arac�l��yla tezah�r ettirirler. �delerin Ontolojideki kar��l�� g�r�nmeyen tesirler�dir. Tezah�rat �leminin hiyerar�ik yap�lanmas� i�inde; idelerinde �zerinde yani titre�imsel olarak idelerden de s�ptil olan Varl�ksal �lkeler bulunuyor. Yarat�c� taraf�ndan yoktan var edilen �Bir ve Tek Olan Varl�k� (B�t�nsel Varl�k); b�nyesinde, Varl�ksal �lkeleri ya da �Tanr�sal Bilgi�yi ta��yacak �ekilde var edilmi�tir.
	Sonraki B�l�m >>

D�PNOTLAR: (1) �S�nnetullah� �lahi �rade Yasalar��n�n Kur�an dilindeki kar��l��d�r. �S�nnetullah� s�zc��, Kur�an��n defalarca sayfalar�nda yer verdi�i bir s�zc�kt�r; Varl��n ve tarihin de�i�mez/de�i�tirilemez yasalar�n� ifade eder. Her �ey S�nnetullah�a uygun olarak seyreder. Konuyla ilgili birka� �rnek i�in bkz.; �sra 77, Azhab 38, Fat�r 43+44, Gafir 85, Fetih 23. (Kaynak: �SLAM NASIL YOZLA�TIRILDI, Ya�ar N. �ZT�RK, Yeni Boyut Yay�nlar�). (2) �*Sak�nmak�; Burada �sak�nmak� tan kas�t; d�nya maddesinin cazibesinden ve nefsan�/toplumsal ko�ulland�rmalar�n i�vas�ndan korunma titizli�i sergilemektir. Bu anlamda �sak�nman�n� bireye kazand�raca�� insani de�erler �v�l�rken; bunun tersi olan �sapm��l��n� bireye getirece�i/getirdi�i kay�plar konusunda Kutsal Vahy�de bir�ok uyar� ve ��t bulunmaktad�r. Bu konuda birka� �rnek i�in bkz. Kur�an ayetleri; Bakara�n�n ilk 10 ayeti + 257+99, Saff 5, Nisa 116+27, Ahkaf 32, Ali �mran 138+76+186, Hakka 48, Yunus 63, Nahl 115, Kamer 47. (3)* Sad�klar Plan� Tebli�leri, Ruh ve Madde Yay�nlar�. (4) B�y�k �N�S�YELER, Ruh ve Madde Yay�nlar�. (5) �NSANIN GER�E�� KEND�N� B�LMEK, Ruh ve Madde Yay�nlar�. (6) Melekler: T�m varl��yla, vazifesi her ne ise; o vazifeyi hi� �a�maz bir bi�imde uygulamakta olan ve sadece kendilerine ne ��retilmi� ise onu yapan, �zellikle tek bir i� g�ren(cevheri melek olan) varl�k planlar�d�r. Ruhsal �rade Mekanizmalar��na(R�M) ba�l� olmak �zere, �niteler tarz�nda �al��an yard�mc� planlard�r(�planes�). (7) �Y�ce �yilik� ve benzeri felsefi kavramlar�n a��l�m� i�in bkz. PLOT�NOS ENNEADLER, Ruh ve Madde Yay�nlar�; K�ND�, Prof.Dr. Mahmut Kaya. YARARLANILAN ESERLER: - KUR�AN - SADIKLAR PLANI TEBL��LER�, Ruh ve Madde Yay�nlar�. - B�Y�K �N�S�YELER, Ruh ve Madde Yay�nlar�. - �NSANIN GER�E�� KEND�N� B�LMEK, Ruh ve Madde Yay�nlar�.