|
Varl���n
�B�R�L��� �lkesi
Bir
ve Tek Olan Varl�k(B�t�nsel Varl�k), mutlak anlamda sonsuz ve
anla��lmaz olan ve kendi kendinin sebebi olan Yarat�c�n�n
bilgisinin tezah�r�d�r. Her �ey O�nun bilgisinin tezah�r�d�r.
Bildi�imiz/bilemedi�imiz t�m tezah�rat bu bilgi enerjisinin
�okluk ve �e�itlilik halindeki g�r�n�m�d�r(8). B�t�nsel
Varl�k, b�nyesinde Varl�ksal �lkeleri de ta��yacak �ekilde var
edilmi�tir.
�imdi biz bu ilkelerden
Varl���n �Bir�li�i �lkesi�ni anlamaya
�al���rken; �nce Yarat�c�y�, hi� de�ilse kavram olarak biraz
d���nelim/duygulanal�m. Bu konuda bize yard�mc� olabilecek
k�sa bir pasaj Varl�ksal �lkeler Kitap�����n�n 5. sayfas�nda
bulunuyor (Ruh ve Madde Yay�nlar�). �imdilik elimizdeki
bilgilere g�re tezah�rattan �nceki �k�resel var olu��,
anlad���m�z kadar�yla ��yle bir durumdayd�:
- Hiyerar�i, zaman,
mek�n ve hareket yok; ��nk� Varl�k hen�z Varl�ksal �lkelerden
Se�me �zg�rl����n� ve �radesini kullanmam��. - Sadece Bir ve Tek
Olan Varl�k var. - Bu var olu�,
Yarat�c�n�n bilgi olarak tezah�r�d�r. - Mutlak anlamda
sonsuz ge�mi�te ve �imdide Yarat�c� kar��s�nda var olan bir
tek �ey var: VARLIK.
Tezah�rat olgusu i�inde,
ortaya ��kan her �eyin �z� asl�, esas� bu �VARLIK�
tand�r(�B�LG�� dendir). Dolay�s�yla, �z
itibariyle her �ey, t�m varl�klar, tezah�rat�n t�m� �z olarak
ayn�d�r. Bug�n �okluk ve �e�itlilik halinde g�rd���m�z say�s�z
varl�klar ve onlar�n olu�turdu�u sistemler, tek bir �VARLIK��n
(�B�LGݔnin) �e�itli boyutlardaki zaman-mek�n
ko�ullar�ndaki tezah�r�d�r. Yani bildi�imiz/bilmedi�imiz her
�ey O Bir ve Tek olan�n �okluk ve �e�itlilik halinde
tezah�r�nden ba�ka bir �ey de�il. �z olarak hepsi ayn�.
Dolay�s�yla, �z olarak, her �ey i�in �Varl�ksal �Bir�lik�
s�z konusu. �okluktaki birlik bu olsa gerek.
Tezah�r s�reci ile ortaya
��kan her �eyin �z�, bu �VARLIK� tand�r(�B�LGݔ
dendir), demi�tik: Tezah�r etmi� olan her �ey, bu; sonsuz
ge�mi�teki, Yarat�c�n�n var etti�i Bir ve Tek olan �VARLIK�
t�r. Tezah�r s�reci i�inde; Bir ve Tek Olan VARLIK, sonsuz
�e�itlilikteki zaman-mek�n ko�ullar�nda farkl� bi�im ve
niteliklerde ortaya ��km��t�r. Burada �farkl� bi�im ve
nitelikler� den kas�t; say�s�z yo�unluk ortamlar� ile
hiyerar�ik bir yap�lanmad�r. Bildi�imiz/bilmedi�imiz �okluk ve
�e�itlilik b�ylece olu�mu�tur.
Dolay�s�yla g�r�l�yor ki,
yarat�l��/tezah�rat; Bir ve Tek Olan�n �okluk ve �e�itlilik
halinde ortaya ��k���d�r, ba�ka bir ifadeyle; g�r�nmeyenin,
g�r�n�r, alg�lan�r hale geli�idir. Buradan da anla��l�yor ki,
esas olan ve aktif olan, temelde/�zde olan g�r�nmeyendir.
Bunun, en az�ndan bir k�sm� bizler i�in
�imdilik g�r�nmeyen/bilinmeyendir. (gayb�) Ara�t�rmac� ve d���nen zihin
bu bilinmeyene/g�r�nmeyene liyakati �l��s�nde n�fuz
etmektedir. Esasen d�nya be�eri Kutsal Vahy�le de hep buna
�zendirilmi�tir(9). D�nya bilimi de zaten �gayb�a
b�y�k bir h�zla n�fuz etmektedir. Ama ne gariptir ki tezah�rat
hakk�nda bilgimiz artt�k�a, bilmedi�imiz daha pek �ok �eyin
oldu�u da ortaya ��kmaktad�r. Tezah�r olgusu i�inde; bir
tezah�r, kendinden �nceki daha s�ptil bir tezah�r�n sonucudur,
ama ilk a�k�n neden t�m nedenlerin nedeni Yarat�c�d�r. �O�nun
da nedeni yok mu?� gibi bir soru abestir, ��nk� O,
kendi kendisinin nedenidir. �deler konusunu incelerken
g�rd���m�z gibi, e�yan�n ideleri vard�r. Bu, ba�ka t�rl�
ifadesiyle, e�ya, idelerinden dolay� vard�r. Yani, ide e�yan�n
nedenidir. Bu nedenle yukar�daki, a�a��dakinin geli�iminden
sorumludur, onun g�r�p g�zetenidir(10).
Tezah�rat s�reci i�inde,
Bir ve Tek Olan Varl�k; sonsuz �e�itlilikteki zaman-mek�n
ko�ullar�nda farkl� bi�im ve niteliklerde ortaya
��km��/��kmaktad�r. Alg�layabildi�imiz �e�itlilik ve �okluk
b�ylece olu�mu�tur. Bununla birlikte, �zde birlik oldu�u i�in;
a�a��daki, s�rekli olarak yukar�dakine, asl�na/idesine
benzemeye �al���r. Mutlak anlamda en yukar�daki ise, mutlak
sonsuzdaki merkezdir. T�m bunlardan anla��l�yor ki, tek�m�l
etmemek, �lahi Murad/bir �st�n murad� y�n�nde gitmemek diye
bir �ey s�z konusu de�ildir.
Yarat�l��
k�resinin(tezah�rat�n) merkezine yakla��ld�k�a(�Merkez�in
titre�imine/s�ptilitesine do�ru yol al�nd�k�a) tezah�rat
sadele�ir, ayr�nt�lar ortadan kalkar, yasalar ve ilkeler
b�t�nle�ir(�bir�le�ir) ama kapsam ve tesirlilikleri artar, her
�ey �bir�le�ir ve ayniyet kazan�r. Bunlardan anla��l�yor ki,
�zdeki bir�li�in, varl�ksal bir�li�in, idrak edilmese bile
hissedilmesi; idraklenme ve �uurlanma olgusu i�inde tek�m�l
etmekle olas� hale geliyor�
Etik Sonu�lar Tezah�r
ortam�n�n, bizim bulundu�umuz �u icaplar basama��ndaki be�eri
ya�amda; her �eyin, herkesin �z itibariyle �bir�
oldu�unu, her �eyin/herkesin ayn� �eyin tezah�r� oldu�unu,
hepimizin ve t�m yarat�klar�n ayn� �lahi Murad�a hizmet
etmekte oldu�umuzu bilmek, daha insanca ya�aman�n nedeni
olmal�d�r.
Benzer �ekilde,
farkl�l�klar�n/ayr�l�klar�n; tezah�r ve i�levle ayn� zamanda
kendimizin ill�zyonel yan�lg�s�yla da ilgili oldu�unu,
hepimizin ayn� �zdeki bilginin uygulamalar�yla me�gul
oldu�umuzu ve belli bir tek�m�l ortam�n�n amac�na/hedefine
hizmet etmekte oldu�umuzu, yani en a�k�n hedefimizin de bir
oldu�unu ve esasen o kutsal hedeften dolay� burada birlikte
oldu�umuzu bilmek; be�eri bir�ok didi�meyi, �eki�meyi ve zulm�
ortadan kald�rmasa bile, azaltacak g��te bir bilin�tir. B�yle
bir bilin�le ya�amak, herhalde bir�ok sorunu halleder ve
geli�imimize, sadece bireysel d�zeyde de�il, toplumsal d�zeyde
de yeni yeni boyutlar kazand�r�r, geli�imin ivmesini artt�r�r.
Bizleri biraz daha insanla�t�r�r ve uygarla�t�r�r�
Bu g�zel ideale ula�man�n
giri�imleri tarih boyunca yap�lmam�� de�il; �e�itli adlar
alt�nda �bir�lik denemeleri yap�lm�� ama �birlik�
ten �te gidilememi�. ��nk� hemen hemen hepsi politize ve
ekonomize edilmi�; insan ikinci plana itilmekle de kalmam��,
politikaya, ekonomiye alet/ara� edilmi�tir. Be�erlikten
kurtulup, insanla�mam�z ve uygarla�mam�z i�in g�nderilmi�
bulunan Kutsal Vahyin bile g�n�m�zde be�eri/nefsan�/politik
��karlara feda edildi�ini �z�lerek g�r�yoruz. Bu neden
b�yledir? Ne yaz�k
ki hen�z
Varl�k-bilgi dengesini hen�z genel be�eriyet olarak
tutturamam�� olmam�zdan kaynaklanmaktad�r. Do�ru ve g�zel
olan�,insani olan� biliyoruz ama idrak etmi� de�iliz.
Varl�ksal yap�m�z sahip oldu�umuz bilgiyle uyumlu �ekilde
yeterince geli�mi� de�il; yani,
varl�k-bilgi dengesizli�i�
Bildi�imizin bilincine
ula�mam�� oldu�umuz i�in, 21. Y.Y.�a girdik, hala ne haldeyiz,
�z�lerek g�r�yoruz� �Karde�lik�
ve �dostluk�
kavram�n�n da temelini olu�turan varl�ksal
�bir�lik
bilincinden uzak zihniyetin temsilcileri, teknoloji de ne
kadar ilerlemi� olursa olsun nefsan� ve d�nyasal ��karlar�
u�runa birlik ��yle dursun, b�l�c�l�kten bile geri
kalm�yorlar. Ahlaksal ��r�meden kaynaklanan bunal�m her yanda
kol geziyor. Ama kadim bilgelikten s�z�lerek g�n�m�ze kadar
gelmi� bir saptama da var: Devre sonunu ya�ad���m�z �u
g�nlerin belirgin niteliklerinden biri de, �Ayaklar�n
ba� durumunda olmas�� de�il midir?� Toplumlar� mutlu
bir beraberlik i�inde ya�at�p y�celten unsurlar� hazmetmi�
y�netimler/y�neticiler �ba�� olmad�k�a,
�ekece�imiz daha �ok �st�rap var demektir. S�zde birlik /
beraberlik ve insan haklar� vb. s�ylemleriyle; b�l�c�,
par�alay�c�, yay�lmac� ve s�m�rgen e�ilimlerle varl�klar�n�
s�rd�rmeye �al��an y�netimlerden d�nya ar�nmad�k�a, �zlenen
insanca huzur pek gelece�e benzemiyor�
�zlemini �ekti�imiz
bili�in/bilincin kal�c� olmas� i�in; �nce i�sel birli�e
ula�mal�y�z: Benliklerin teke indirilmesi, �ok
y�zl�l���n(riyak�rl���n) en aza indirilmesi, mana(i�) ile
suretin(d���n) bir olmas�� Bunun i�in de; yalan s�ylemeyecek
hale gelmek, �pozitif
yay�n oda��� haline gelmek, kendimiz
i�in istemedi�imizi ba�kas� i�in de istememek, k�sacas�
tezah�rat�n t�m birimlerini, yak�nlar�m�zdan ba�layarak
kendimiz gibi sevmek�
Be�er tek tek bu kaliteye
gelmeden, hi� de�ilse, bu nitelikte belli bir
�kritik kitle�
olu�madan, t�m be�eri birlik denemeleri sonu�suz kalmaya
mahk�mdur. Birey ancak kendi i�sel
�bir�li�ini
kurduktan sonra, bunu ba�aran �teki insan karde�leriyle
�mantal birlik� halini
de deneyimleyecektir. Be�eri uyan���n en belirgin i�areti bu
olaca�a benzemektedir. B�yle bir de�i�im ve d�n���mden sonra,
d�nyada bunu ba�arabilmi� olanlardan olu�an
�Yeni �nsanl�k� tan s�z
edilebilir. |
|
D�PNOTLAR:
(8)
Yaradan ve yarad�l�� hk. �yi bir hissiyata sahip olmak
isteyenlere Bedri RUHSELMAN��n �ALLAH� adl� eserini
incelemelerini ���tleriz.
(9)
�D���nmez misiniz�, �akletmez misiniz�, �akl� i�letmek�
mealindeki Kur�an ayetleri: Yasin 68, Casiye 23, Bakara 190,
Ha�r 21, Ali �mran 7, Muhammed 24, Nur 61, Talak 10, Rum
8+9, Ankebut 49.
(10)
Sonsuz s�n�rs�z tezah�rat ortam�nda �a�a��l�k�
/
�yukar�l�k� s�z konusu de�il. Burada �a�a��l�k� /
�yukar�l�k� tan kas�t, titre�imlerin al�ak ya da y�ksek
olu�udur. Tek�m�l olgusu i�inde de a�a��daki yukar�dakine
benzemeye �al���r.
YARARLANILAN ESERLER:
- KUR�AN
- SADIKLAR
PLANI TEBL��LER�, Ruh ve Madde Yay�nlar�. - B�Y�K
�N�S�YELER, Ruh ve Madde Yay�nlar�. - �NSANIN
GER�E�� KEND�N� B�LMEK, Ruh ve Madde Yay�nlar�.
|