Sembolizm

WWW.ASTROSET.COM

TAO ve Yin-Yang Dengesi - 4

  Yin ve Yang etkisindeki de�i�im ilkesiyle, kar��l�kl� birbirine d�n�� ilkesi ba�lant�l�d�r; bu ayn� zamanda �evrensel tekam�l ilkesi�dir. Tao de�i�mez, d�n��mez, saltt�r, ar�nm��t�r; ancak, ilk olan ikililik alan�nda kendi kendini ger�ekle�tirmi�tir. Her nesne en y�ksek a�amaya de�in ��kabilir; �te yandan, a�a��ya inebilir ve b�ylece kendi kar��t�n� ortaya ��karabilir. Nesnel olaylar evreninde salt�k varl�k yoktur. Sevgi h�nca d�n��ebilir, mutluluk ve ac� kolayca bir di�erine d�n��ebilir, y�ksek ve al�ak d�n���ml�d�r. Ancak bu d�n���mlerin hepsi insan�n y�ksek enerjileri kullanmas�n� ��renmesi i�in olmaktad�r, o nedenle g�n�l rahatl���yla �ben bu ya�am�mda k�t�n�n enerjisini kullanmay� se�tim� deme �ans�na sahip de�iliz. �yle oldu�u ne malum? Ya kendinizi kand�r�yor ve ya�am program�n�z�n d���na ��k�yorsan�z, o zaman ne olacak? Koskoca bir ya�am�n heba edilmesi yetmezmi� gibi bir de karmik bor� faturas�n�n alt�n� cesaretle imzalamak ancak bilmeyenlerin g�sterebilece�i bir cesaret t�r�d�r. �nsan bilgilendik�e, her att��� ad�m�, her etti�i s�z� daha fazla tart�p �l�mek durumunda kal�yor, olgun ba�aklar�n ba�� e�iktir.

  Bilin�li yeni �a� insan�n ana hatlar�yla kendi ya�am program� hakk�nda da baz� temel bilgilere ula�m�� olmas� onun i�in �ok faydal�, neyin program�na uygun oldu�unu neyin olmad���n� daha iyi g�rmesini sa�lar. G�n�m�z insan� i�in bilim nas�l vazge�ilmezse kadim bir bilimin ve bilgeli�in uzant�s� olan astroloji de asl�nda �yle bir  vazge�ilmezdir. Bu eski bilgelik de �n�m�zdeki y�llarda hak etti�i de�eri kazanacak gibi g�r�n�yor.

Kar��tl�k i�inde ba�da��n olmakla olmamak.
A��rla ye�nik kar��tl�k i�inde ger�ekle�ir.
Uzunla k�sa kar��tl�k i�inde ayr���r.
Kar��tl�k i�inde izler birbirini �nceyle sonra.

  Kolayl���, iyi ile k�t�, mutlulukla mutsuzluk aras�ndaki kar��l�kl� de�i�me alan�n� saptamak i�in b�y�leyici bir benzetmeyle; b�yle yazm�� ya�l� ve yoksul Lieh-tsu:

  �Y�k�lm�� bir kent kalesinde, bir tepenin �st�nde, o�luyla birlikte ya�ayan ya�l� bir adam vard�; g�n�n birinde at� ka�m��t� tepeden. Bunun �zerine yak�n kom�ular�, at�n yiti�inden dolay� ac�s�n� b�l��mek, ona duyguda� olmak i�in geldiler. Gelen kom�ulara, �Neden bunun mutluluk oldu�unu anl�yam�yorsunuz, �z�lecek ne var ?� diye sordu adam; ve sonraki g�nlerde atlardan birka��n� e�itti, yan�nda alakoydu. Bir g�n, o�lu atla gezme tutkusuna kap�ld�; sonunda baca�� k�r�ld�. Yine geldi kom�ular, eski s�zlerini yinelediler, �ge�mi� olsun ac�n� payla�maya geldik� dediler. Ya�l� adam, yine bunu neden bir mutsuzluk sayd�klar�n� sordu onlara ve sustu onlar gidene dek. Ertesi y�l bir sava� ��kt�; o�ul, topal kald���ndan g�reve �a�r�lmad�. Ya�l� bilge ileriyi g�ren biri olarak k�yl�lere b�y�k bir ders vermi� oldu. �n�n� arkas�n�, sa��n� solunu bilmeden hi�bir olay� bug�nk� kesit i�inde kesin yarg�larla yarg�malay�n sonra �a��r�r, �z�l�r hatta utan�rs�n�z demek istedi��

  B�y�k k�t�l��� yaratan insand�r; ortadan kald�rabilecek olan da insand�r. Do�aya y�klenen g��l�kler yanl�� yorumlamalard�r; bunlar ki�inin d��a d�n�k olmas�ndan, g�r�n��e bakmas�ndan dolay�d�r. �nsan, kendi do�as�n� yeterince anlarsa, bu g��l�klerin hepsi ger�ek �do�al� olur.

  Do�u metafizi�inde, bat� mant���nda oldu�u gibi s�k� bir �ya b�yle-ya ��yle� t�r�nde, ak-kara kar��tl���ndan kaynaklanan demirden bir tutum yoktur; bu mant�k Aristoteles�in tertium non datur (���nc� olana��n yoklu�u) g�r���nden gelir. Avrupa ne denli geli�se de, bu g�r��ten do�an dar kal�pl� bir bilgiyle sorunlara ��z�m aram��t�r. Avrupal� i�in ya ak vard�r, ya da kara, gri veya daha pek �ok ara renk tonunun olmas� olas��� onlar�n zihinsel do�as�n� zorlar ve rahats�z eder. Aristo�nun d�z mant���, maddeyi geli�tirmek ve �zellikle madde ile ba�lant� kurmak a��s�ndan son derece yararl� ise de i�sel geli�im a��s�ndan s��d�r. Pek �ok a�� i�eren insan ruh hallerini anlamak ve bencillikten kurtulmak i�in, do�u zihniyetinin zengin ve mistik yap�s�  ile sentez yapmak ihtiyac�n� do�rurur ki, g�n�m�zde de Bat�, Do�u�nun t�m meditasyon, yoga ve alternatif t�p tekniklerini, �in Bilgeli�ini anlamaya ve hissetmeye �al��makta, bu arada da bir s�r� sahte gurunun ortaya ��kmas�na da neden olmaktad�r. Pozitifle negatifin sessiz dengesi her alanda kendi dengesini korumaya devam etmektedir.

  Taoculukta yat��t�r�c�, uygun �� ��e vard�r. Bu y�zden tek say�lar u�urlu say�l�r. G�n�m�zde ge�ersiz say�lan bu g�r�� kadim ve eski bir bilgeli�in g�n�m�zdeki yozla�m�� kal�nt�s�d�r. Yin�e ba�lanan �ift say�lar, belli bir odakta toplanmad���ndan g��s�zd�r; oysa, Yang�la ilgili say�, ya da tek say�, b�l�m i�leminde bir oda�a dayand���ndan etkilidir. Her b�l�nende, ya da k�r�landa bir d�zensizlik ve �ok bi�imlilik ��esi vard�r; onu birlikte ta��r. Ancak ��lemenin, onun oda��n�n, dengelili�inin yard�m�yla bu �ok y�nl�l�k birli�e d�n��ebilir, onun k�kensel uyumuna ula�abilir. �� ilk tek say�d�r, yeniden �� kez ��, �Yang bollu�u�nun simgeselidir. Daha sonra Hristiyanl�kta da rastlayaca��m�z Baba-o�ul-kutsal ruh ��lemesi, evrensel 3 ilkesinin �e�itli d�nemlerdeki yans�malar�ndan biridir. Mu uygarl���ndaki ilk bilgilere dayanan bu ��lemede art�-eksi ve n�tr vard�r yani bir �nce tektir sonra iki olur ve �� oldu�unda da n�trle�ir, enerji maddede mekan tutar, tezah�rat ba�lar.

  Tao ��retisinde, iyide ve k�t�de oldu�u gibi g��l�den ve g��s�zden, daha iyi bir duruma varma konusundan, s�z edilemez. �G��s�z� indirgeyici bir anlamda kullan�lamaz. Ger�ekte g��s�z olan, sol yan Yin, �in�de hep �zsayg�n�n alan�d�r; bu alan bask�dan uzak kalman�n, dolay�s�yla bar���n ortam� diye yans�t�l�r. Sa� yan, g��l�, etkin olan alan, Yang��n k�l�� tutan kolu, b�y�k g�c�yle bask�ya y�nelir; bu nedenle de, sa��p savurmaya, sonunda kendi kendine y�kmaya de�in var�r. G�ce dayal� bask�n�n gerekli sonucu sa�lad���na inan�lan ordunun i�e kar��mas�n� gerekli k�lan g�nlerde, sava� evrelerinde, sa� yan insan�n �zsayg�s�n� koruma alan� diye adland�r�l�r.

  Taoculu�un en �ok ilgi �eken ��retisi, bu g��l�yle g��s�z sorununu iyi i�lemesidir. Yin�in (di�il) edilginlik g�c�, Yang��n (eril) arac�s�z eylemsel g�c�nden daha s�reklidir. Bunlardan birinde denetleyici, ta��y�c� bir g��, �tekinde h�zla kullan�lan, y�kmaya yarayan bir g�� vard�r. Bu, g��s�zde g��l� olma, uyum ve anan�n d�lyata��na �zg� simgeyle ba�lant�l�d�r. Bu ba�lant� t�m nesneleri i�ine alma, kaplama, benimseme ve hepsini d��lama, i�inden d��a atma anlam�n� vurgular. Buras� en dipte, en a�a��da bir aland�r, suyun b�t�n g�c�n� kapsar; bu su da, Yang��n y�ksek alan�ndan a�a�� d��er. G�rkemli �a�layanlar ve azg�n da� sular� hep onun g�c�nden f��k�r�r, en a�a�� alanda toplan�r; bu gereklidir. Toplanan sular �rmaklar�n, denizlerin, okyanuslar�n derin, engin, sessiz ve �a�maz g�c�, Yin ilkesine d�n���r.

  Yin -su- ilkesi kar��s�nda Yang -ate�- ilkesi durur, ancak bu g��lerin ikisi de kar��t anlaml� bir �zelliktedir; bu nedenle, yokolu�la varolu�u birlikte yans�tan g��ler diye anla��l�r. Bu �eli�kili i�lem do�ada da vard�r; nitekim do�a ya�ama kar�� �ok ac�mas�z, y�k�c�, y�prat�c�, tutumlar�n�n yan�nda bolluk, mutluluk, k�van� verici nitelikte de davran�r. �stelik, �in varl���n� ortaya koyan ve b�y�k ana denen Kwan-yin, birbirine kar��t, yarat�c�-yokedici, ya�am-�l�m gibi iki durumu i�eren yap�dad�r. O, �z�nde, bilgelik (Yin) arac�l���yla d�n��menin, ger�ekle�tirme (Yang) arac�l���yla Tao�ya ve en �st�n birli�e varman�n s�recini dile getirir. O, g���n krali�esidir, b�y�k yery�z� anas�d�r, b�t�n nesnelerin kendisinden do�du�u, yine kendisine d�nd���, Tellus Mater�d�r (Yery�z� anas�, yer ana). O, ac�mas�z, k�y�c�, azg�n olabilirse de, daha az �bar��sever, iyilikseven, g�n�lde� demek de�ildir; o hep �l�ml���n bir yama��d�r, yarat�c�d�r, bizim �zel devindirici g�c�m�z�n de�i�kenli�i ve bask�s� alt�ndad�r. Onun ortaya getirdi�i t�m kokular, tatl�l�klar, dokununca sevin� uyand�ran do�al y�zeyler, boylamlar...hep bizim yarar�m�z i�indir!�.

  Yin ve Yang mevsimlere bile egemendir. G�z, b�t�n ya�am g��lerinin geri �ekildi�i evredir; yery�z� �i�ine kapand���nda� k��t�r, k�r�k, ��k�k, p�s�r�k, so�uk, dokunulmaz ve kutsal, hepsi Yin�dir. �lkyaz, yery�z� g�ksel s�cakl���n saban�yla �a��ld���nda� ve yaz gelip g�ne�in do�urucu, geli�tirici en y�ksek doru�una vard���nda, hepsi Yang�d�r. �r�n bayram�yla y�l sona erer; bu evrede imparator, g�ky�z�n�n o�lu olarak, y�ksek evrensel ve tinsel erk niteli�i ta��yan Yin ve Yang gibi birbirine ba�l� iki g�c� simgeleyip bayram t�renlerini y�netir. �lkyazda, dinsel bir t�renle, imparator eliyle bayram�n ilk a��l���, ba�lang�c� anlam�n� ta��yan ilk sabanla a��l�r. Yaz g�ne�i evresine girince, d�rtgen bi�imli bir yer suna��nda, yine d�rtgen bi�imli sar� bir ta�la simgelenir; b�ylece t�ren sona erer. Bu t�ren, k�� d�nemi so�uklar�n�n ve karanl���n�n topra�a d�nmeye ba�lad��� d�nemi vurgular. K�� g�ne�inin d�n�m evresine geldi�inde g�ne�in geli�en g�c�ne ve s�caklar�n d�n���ne uygun bi�imde, g�ky�z� suna��nda t�ren d�zenlenir, bu da, ye�imden yuvarlak mavi bir ta�la yans�t�l�r.

  Ruhsal ��retiler kendi, �zelliklerine g�re Yin-Yang gibidir ve i�lerinde gizli kozmik bir denge vard�r. Bu d��sal bak��la her zaman anla��lamad���ndan, ruhsal ��retileri ve dinleri b�y�k bir rahatl�kla ele�tirir, ileri geri konu�uruz ama Hakikat�i hisseden bu bilgisizlik kar��s�nda sadece susar. Do�an�n koruyucu, elde bulundurucu, di�il sezgisel g�d�s� b�y�k ana tap�n�m�yla yans�t�l�r. Bu do�al g�d� d��a d�n�k, egemen olucu, erkeksi, ataerkil, ussal bir g�r�n��t�r; tanr�n�n, ya da tanr��alar�n insan bi�imli tasar�m�yla ilgilidir. Bu g��lerden biri �ok g�d�sel �tekisiyse �ok mant�ksal say�l�r. Bunlar, insan�n tinsel gereksinimlerini giderecek durumda de�ildir. Bundan dolay�, bu g�ksel krali�enin tap�m� H�ristiyanl��a ge�mi�, b�ylece kral-tanr� dengesi g�ven alt�na al�nm��t�r. Bu iki g�r���n biri bile yads�namaz, yads�ma kar��l�ks�z kalamaz; yine bunlardan biri �teki olmadan yetkin bir y�netici �zelli�i kazanamaz. �kisi de, birbiri kar��s�nda, Yin-Yang gereklili�ini and�ran bir ba�lam i�indedir.

  Yin-Yang simgeselli�i insan bi�imlili�inin, ya da tanr�sal bi�imcilik izlenimlerinden b�sb�t�n ba��ms�zd�r; ne denli dar ve son anlamda al�nsa bile di�il-eril ba�lam�nda bir yak�nla�ma s�z konusu de�ildir. K�kensel alan, hepsinden �nce, metafiziktir, benze�iktir; bu nedenle de, d���nsel ve do�al yap�ya g�redir. Bu, ilgiler, kar��l�kl� al��veri�ler alan�d�r, dolay�s�yla Yin-Yang��n yarat�c�, temellendirici ikilili�ini dile getirir; bu ikilik de nesnel olaylar d�nyas�nda birli�in durumunu, kar��tlar�n ve b�t�nleyici niteliklerin d�zene konmas�n� sa�lar. Ba�da�man�n ve yaratman�n her t�rl� ikili olmay� gerektirir. Bu durum ya�am�n s�re giden t�rlerinden ��kar�l�r; bu t�rler maddesel, ruhbilimsel olur. Bu ger�ek evrende alg�lanan, tasarlanan, kavranan ne varsa belli bir ba�lam i�inde olmal�d�r. Bu nedenden dolay� Chuang-tsu ��yle dedi: �En yetkin olumsuz ilkede �ok g��l� etkinli�in sonucudur...ikisi aras�nda bulunan d�n���m ba�lam�, b�t�n nesnelerin yarat�lmas�n� sa�layan bir uyuma var�r�.

  Bu iki g��, eksiksiz denge i�inde etkilerini s�rd�r�rse, bunlardan kendi kendine bir g�� olan ve denetleyici bir erkle y�nlendirilen birli�e ula��l�r. �te yandan, dengesizli�in ve uyumsuzlu�un g�c� yoktur; bunlar birlikte, birbiri i�ine yuvarlan�r. Uyumun d���nda kalan ne varsa yanl��, dengesizdir, ister maddesel, ister ruhbilimsel, ister bireyin i�inde, isterse evrende, genelde olsun Yin-Yang g��lerinin dengelili�ine �zg� yads�nmadan ve tedirginlikten gelen denetimden kurtulamaz. Bu yaln�zca insan varl��� i�in ge�erli de�il, �imdiki ya�am i�in, sa�l�k g�vencesinin korunmas� i�in bile ge�erlidir. Bedendeki eril-di�il denge bozuldu�unda da rahats�zl�klar ba�lar.

  �Olumlunun, olumsuzun dengesi bozulmu�sa... insan g�vdesel ac�lara u�rar�. Bu y�zden, eskiden �in�de bu ya�amsal dengeyi s�rd�rmeleri i�in sa�l�k uzmanlar�na �ok ak�a verilirdi; onlar�n sa�l�kla ilgili uygulamalar�, yetkileri sa�l��� bozarsa ceza g�r�rlerdi; bu da, sa�l�k uzmanlar�na kar�� bir g�vensizlik, yads�ma anlam�na gelirdi.G�n�m�zde de Kadim �in T�bb� eski de�erini kazanmaya ba�lam��t�r.

  Bu iki b�y�k g��, evrende etkinli�ini s�rd�rd�k�e, birey, iyiliksever de olabilir, k�t�l�ksever de, dengeyi y�kabilir de, koruyabilir de. Onlar k�t�l�ksever olduklar�nda erkeksiyle kad�ns� varl�klar aras�nda uyumsuzluk do�ar, yarat�c�l�k ve uyumluluk yerine u�ursuzluk, y�k�msal eylem g�ndeme gelir. Bu durumda bireyler kendi egemenlikleri u�runa sava��rlar, bir ki�isel de�er d���kl���, benlik de�ersizli�i ortaya ��kar. B�ylece bencillik b�t�n �l��lerin �tesine ge�er, ikili bir uygulama ve bask� etkinlik kazan�r. Bu duruma gelince ikisinden de yararl�, sa�l�kl� bir i� ��kmaz. Oysa, i�levleri d�zg�n y�r�rse biri �tekinin yetersizliklerini, eksiklerini giderir. Ancak Yin-Yang, varl�k alan�na ��kmakta yetkin bir ikililik ve ba�la��mla de�il, tersine o birli�in, Tao�nun �evresiyle ku�at�lm��t�r. O b�t�nl�kt�r, o ikilili�in ve ikili olmay���n simgesini vurgular. O kendili�inden varolan, ba��ms�z, b�y�k birliktir, ondan do�an ikililiktir. �Varolu�un ve varolmay�� birbirini gerektirir.� Bu tanr�sal bir ba�da��md�r, t�m tinsel ve d�nyaya �zg� ya�am�n kayna��d�r. ��ki olanlar�, hep �bir olan�dan do�ar, birbirinden ayr�lmaz.

  Yin ve Yang tinsel alanda, Tao�nun i�kin ve a�k�n g�r�n���d�r, tinin soluk al�p veri�idir. Yery�z�nde ve t�m ruhsal ��retilerde kendi kurallar�na g�re ortaya ��kar. Olumlu ve olumsuz olan, tanr�sal tap�m ve t�renle ilgili d��a d�n�k; olumlu uygulamalarla i�e d�n�k edilgin, gizemli, inan�lara �zg� uygulamalar aras�ndaki kar��l�kl� de�i�im ba�lam�nda g�r�n�r ve ya�an�r duruma gelir. Tao�n�n i�kin ve a�k�n g�r�n���n� her insan i�inde bar�nd�r�r ama bu i�sel bilgeli�e kavu�mak hi� de san�ld��� kadar kolay de�ildir. Pek �ok  u�ra� ve kendini tan�ma �al��mas� gerektirir. Ki�inin kendine ve kendi eksi�ine, fazlal���na kar�� �ok d�r�st olmas�yla ba�layan bu s�re�, �ok �e�itli ar�nma, meditasyon-yoga programlar�yla Tao�yu i�inde ke�fetmeya kadar giden derin bir yolculuktur.

  Burada Bir olanda, ya da Tao�da, bilgi ve varolu�un birli�ine y�nelik bir i�i�e eriyip kayna�ma s�z konusudur. Simge olarak, Yin-Yang aras�ndaki varl�k ba�lam� yetkinli�in kendisidir. Onun simgeseli de y�zeyselde ve derin anlamdaki y�ksekliktir.

  O, b�t�n olana kat�l�r ve t�kenmez oland�r. Yani daha anla��l�r bir �ekilde a��klayacak olursak �zet olarak diyebiliriz ki, bilgi bir b�t�n olarak,her yerde ve her anda var olmaktad�r. Varl�klar�n bulunduklar� nokta, yani ger�eklik noktalar� ise onlara bu bilgiyi kullanma yolunu �izer. Ger�eklik noktas�n�n bir di�er ad� �uur ve �uurlanmad�r. Tekam�l�n �z� insan�n daha geni� bir �uur skalas�na ya da daha yetkin bir �uur alan�na kavu�mas� i�indir.
Kendi ger�eklikleri hangi mertebede ise ona g�re yorumlarlar bilgiyi ama bu yinede bir denge yarat�r ��nk� eksik, negatif, pozitif vs. gibi yorumlayan varl�klar, yine bu yorumlar�yla birbirlerine yard�m eder, ihtiya�larla kar��la�ma olana�� verirler bir d�ze i�inde. Her yorum bir ihtiya� kar��l���d�r. D�zen ve denge buradan kaynaklanmaktad�r. Hepsinin Bir'e hizmet edebilmesi bundand�r.

  Bir varl�k, bir ba�ka varl���n ihtiya� ve ger�eklik noktas�n� de�i�tiremez.Varl�klar kendi geli�imlerini kendi kaydettikleri a�amalar ile yaparlar. �aba, emek, u�ra� ve istek ile gelirler bir noktaya�
Bu zaman zarf� i�inde bir ba�ka varl���n geli�im s�re�lerini de�erlendirmek, k�namak, yad�rgamak, d��lamak de�il
ANLAMAK gerekmektedir. ��nk� varl�klar ancak bu �ekilde geli�irler. Her�eye ihtiya�lar� vard�r. Ya�amal�d�rlar. O anki ger�eklik budur. Bunu anlamal� ve her�eyi oldu�u gibi kabul etmeliyiz. Bu tip bir bak�� a��s� bir Taoist i�in �e�itli renklerdeki mandalalar� seyretmek gibidir. Asl�nda bak�� a��s�na g�re her �ey sizin i�in kozmik dengeleri simgeleyen bir mandala olabilir ya da s�radan, tesad�fi veya anlams�z da olabilir.

  ANCAK; pozitif ve negatif dengesini sa�l�kl� bir �ekilde tesis edebilmek i�in size zarar veren her t�rl� bozuk dengeden uzak durmay�, kendi ya�aman�z�n d���nda b�rakmay� se�ebilirsiniz. Onu k�namadan, d��lamadan, yarg�lamadan, de�erlendirmeden... ��nk� varl�klar�n se�imleri vard�r ya�amalar� gerekenler vard�r. Bizler iyi ve k�t� dengesinde her zaman iyi olan� ve kutsal kitaplar�m�zla bize tavsiye edilenleri se�mek durumunday�z ��nk� ����a b�yle hizmet edebiliriz. Her ikisi de Bir�e hizmet ediyor diyerek bulundu�umuz durumda karma�a yaratmamam�z ve yanl�� �rnek olmamam�z gerekir. Bunlar �st seviyeli y�ksek bilgilerdir, a�a��ya do�ru inince iyi ve k�t� vard�r ve her zaman iyiye hizmet etmek gerekir.

  Elbette yard�mla�mak da gerekir, bazen uyarmak da gerekir, bazen s�ylenmek de gerekir ama zorlamak de�il se�im yine varl���n kendisine aittir,do�ru yolu g�stermek, hat�rlatmak herkesin g�revidir.

  Do�ru yol bir Hakikattir, Hakikatler sapt�r�lamaz o nedenle ancak �se�ilen yol sizindir�. Yolu se�mediyseniz k�sa bir s�re sonra o yoldan mutlaka sapars�n�z.

  �nsanlara bulunduklar� durumla ilgili olarak anlay�� ve sevgi g�stermelidir. Zarar veren, istenmeyen alanlardan nazik�e d��lamadan, itmeden, k�rmadan uzak kal�nabilir bu bireylerin kendi haklar�d�r. Ve Tao�nun �zde �Bir�lik �lke�sine de ayk�r� de�ildir. Pozitif ile Negatif aras�ndaki dengeyi bilen ki�i kendi dile�iyle pozitifi se�ti�inde, sevgi ve sayg� i�inde negatiften uzak durmak �zg�rl���ne tamamen sahiptir� Al�nan t�m ruhsal bilgiler de bizlere bu dengeyi ��retmeye �al���r, iyiyi de k�t�y� de bilip iyiyi se�me �zg�rl���n� kullanmak, ruh ve beden ili�kisi ve o ki�inin toplumla ili�kisi a��s�ndan harika bir dengedir.

<< �nceki B�l�m

Kaynak�a

Erdemin I���� Taoculuk-Tao'nun yolu - eski �in'de bilgelik ��retisine giri�- J.C.Cooper, 1. Bas�m, Aral�k 1994.
 Tao ve Hayat A�ac� Eric Steven Yudelove -Dharma Yay�nlar�-D�nya Dinleri ve K�lt�rleri Serisi-2001.
. Kuantum Bilgeli�i ve Tasavvuf- Do�. Dr. Haluk Berkmen-Sistem Yay�nc�l�k-2009.

Yay�na Haz�rlayan: Astroset Semboller Ara�t�rma Grubu

Yay�n Tarihi: 01.Ocak.2011
 
 

Astroset 2004-2010