|
Yin ve Yang etkisindeki de�i�im
ilkesiyle, kar��l�kl� birbirine d�n�� ilkesi ba�lant�l�d�r; bu
ayn� zamanda �evrensel tekam�l
ilkesi�dir. Tao de�i�mez,
d�n��mez, saltt�r, ar�nm��t�r; ancak, ilk olan ikililik
alan�nda kendi kendini ger�ekle�tirmi�tir. Her nesne en y�ksek
a�amaya de�in ��kabilir; �te yandan, a�a��ya inebilir ve
b�ylece kendi kar��t�n� ortaya ��karabilir. Nesnel olaylar
evreninde salt�k varl�k yoktur. Sevgi h�nca d�n��ebilir,
mutluluk ve ac� kolayca bir di�erine d�n��ebilir, y�ksek ve
al�ak d�n���ml�d�r. Ancak bu d�n���mlerin hepsi insan�n y�ksek
enerjileri kullanmas�n� ��renmesi i�in olmaktad�r, o nedenle
g�n�l rahatl���yla �ben bu ya�am�mda k�t�n�n enerjisini
kullanmay� se�tim� deme �ans�na sahip de�iliz. �yle oldu�u ne
malum? Ya kendinizi kand�r�yor ve ya�am program�n�z�n d���na
��k�yorsan�z, o zaman ne olacak? Koskoca bir ya�am�n heba
edilmesi yetmezmi� gibi bir de karmik bor� faturas�n�n alt�n�
cesaretle imzalamak ancak bilmeyenlerin g�sterebilece�i bir
cesaret t�r�d�r. �nsan bilgilendik�e, her att��� ad�m�, her
etti�i s�z� daha fazla tart�p �l�mek durumunda kal�yor, olgun
ba�aklar�n ba�� e�iktir.
Bilin�li
yeni �a� insan�n ana hatlar�yla kendi ya�am program� hakk�nda
da baz� temel bilgilere ula�m�� olmas� onun i�in �ok faydal�,
neyin program�na uygun oldu�unu neyin olmad���n� daha iyi
g�rmesini sa�lar. G�n�m�z insan� i�in bilim nas�l
vazge�ilmezse kadim bir bilimin ve bilgeli�in uzant�s� olan
astroloji de asl�nda �yle bir vazge�ilmezdir. Bu eski
bilgelik de �n�m�zdeki y�llarda hak etti�i de�eri kazanacak
gibi g�r�n�yor.
Kar��tl�k i�inde
ba�da��n olmakla olmamak.
A��rla ye�nik kar��tl�k i�inde ger�ekle�ir.
Uzunla k�sa kar��tl�k i�inde ayr���r.
Kar��tl�k i�inde izler birbirini �nceyle sonra.
Kolayl���, iyi ile k�t�,
mutlulukla mutsuzluk aras�ndaki kar��l�kl� de�i�me alan�n�
saptamak i�in b�y�leyici bir benzetmeyle; b�yle yazm�� ya�l�
ve yoksul Lieh-tsu:
�Y�k�lm�� bir kent
kalesinde, bir tepenin �st�nde, o�luyla birlikte ya�ayan ya�l�
bir adam vard�; g�n�n birinde at� ka�m��t� tepeden. Bunun
�zerine yak�n kom�ular�, at�n yiti�inden dolay� ac�s�n�
b�l��mek, ona duyguda� olmak i�in geldiler. Gelen kom�ulara,
�Neden bunun mutluluk oldu�unu anl�yam�yorsunuz, �z�lecek ne
var ?� diye sordu adam; ve sonraki g�nlerde atlardan birka��n�
e�itti, yan�nda alakoydu. Bir g�n, o�lu atla gezme tutkusuna
kap�ld�; sonunda baca�� k�r�ld�. Yine geldi kom�ular, eski
s�zlerini yinelediler, �ge�mi� olsun ac�n� payla�maya geldik�
dediler. Ya�l� adam, yine bunu neden bir mutsuzluk
sayd�klar�n� sordu onlara ve sustu onlar gidene dek. Ertesi
y�l bir sava� ��kt�; o�ul, topal kald���ndan g�reve
�a�r�lmad�. Ya�l� bilge ileriyi g�ren biri olarak k�yl�lere
b�y�k bir ders vermi� oldu. �n�n� arkas�n�, sa��n� solunu
bilmeden hi�bir olay� bug�nk� kesit i�inde kesin yarg�larla
yarg�malay�n sonra �a��r�r, �z�l�r hatta utan�rs�n�z demek
istedi��
B�y�k k�t�l��� yaratan insand�r;
ortadan kald�rabilecek olan da insand�r. Do�aya y�klenen
g��l�kler yanl�� yorumlamalard�r; bunlar ki�inin d��a d�n�k
olmas�ndan, g�r�n��e bakmas�ndan dolay�d�r. �nsan, kendi
do�as�n� yeterince anlarsa, bu g��l�klerin hepsi ger�ek
�do�al� olur.
Do�u metafizi�inde, bat�
mant���nda oldu�u gibi s�k� bir �ya b�yle-ya ��yle� t�r�nde,
ak-kara kar��tl���ndan kaynaklanan demirden bir tutum yoktur;
bu mant�k Aristoteles�in tertium non datur (���nc�
olana��n yoklu�u) g�r���nden gelir. Avrupa ne denli geli�se
de, bu g�r��ten do�an dar kal�pl� bir bilgiyle sorunlara ��z�m
aram��t�r. Avrupal� i�in ya ak vard�r, ya da kara, gri veya
daha pek �ok ara renk tonunun olmas� olas��� onlar�n zihinsel
do�as�n� zorlar ve rahats�z eder. Aristo�nun d�z mant���,
maddeyi geli�tirmek ve �zellikle madde ile ba�lant� kurmak
a��s�ndan son derece yararl� ise de i�sel geli�im a��s�ndan
s��d�r. Pek �ok a�� i�eren insan ruh hallerini anlamak ve
bencillikten kurtulmak i�in, do�u zihniyetinin zengin ve
mistik yap�s� ile sentez yapmak ihtiyac�n� do�rurur ki,
g�n�m�zde de Bat�, Do�u�nun t�m meditasyon, yoga ve alternatif
t�p tekniklerini, �in Bilgeli�ini anlamaya ve hissetmeye
�al��makta, bu arada da bir s�r� sahte gurunun ortaya
��kmas�na da neden olmaktad�r. Pozitifle negatifin sessiz
dengesi her alanda kendi dengesini korumaya devam etmektedir.
Taoculukta yat��t�r�c�, uygun
�� ��e vard�r. Bu y�zden tek say�lar u�urlu say�l�r. G�n�m�zde
ge�ersiz say�lan bu g�r�� kadim ve eski bir bilgeli�in
g�n�m�zdeki yozla�m�� kal�nt�s�d�r. Yin�e ba�lanan �ift
say�lar, belli bir odakta toplanmad���ndan g��s�zd�r; oysa,
Yang�la ilgili say�, ya da tek say�, b�l�m i�leminde bir
oda�a dayand���ndan etkilidir. Her b�l�nende, ya da k�r�landa
bir d�zensizlik ve �ok bi�imlilik ��esi vard�r; onu birlikte
ta��r. Ancak ��lemenin, onun oda��n�n, dengelili�inin
yard�m�yla bu �ok y�nl�l�k birli�e d�n��ebilir, onun k�kensel
uyumuna ula�abilir. �� ilk tek say�d�r, yeniden �� kez ��,
�Yang bollu�u�nun simgeselidir. Daha sonra Hristiyanl�kta da
rastlayaca��m�z Baba-o�ul-kutsal ruh ��lemesi, evrensel 3
ilkesinin �e�itli d�nemlerdeki yans�malar�ndan biridir. Mu
uygarl���ndaki ilk bilgilere dayanan bu ��lemede art�-eksi ve
n�tr vard�r yani bir �nce tektir sonra iki olur ve ��
oldu�unda da n�trle�ir, enerji maddede mekan tutar, tezah�rat
ba�lar.
Tao ��retisinde, iyide ve k�t�de
oldu�u gibi g��l�den ve g��s�zden, daha iyi bir duruma varma
konusundan, s�z edilemez. �G��s�z� indirgeyici bir anlamda
kullan�lamaz. Ger�ekte g��s�z olan, sol yan Yin, �in�de
hep �zsayg�n�n alan�d�r; bu alan bask�dan uzak kalman�n,
dolay�s�yla bar���n ortam� diye yans�t�l�r. Sa� yan, g��l�,
etkin olan alan, Yang��n k�l�� tutan kolu, b�y�k
g�c�yle bask�ya y�nelir; bu nedenle de, sa��p savurmaya,
sonunda kendi kendine y�kmaya de�in var�r. G�ce dayal�
bask�n�n gerekli sonucu sa�lad���na inan�lan ordunun i�e
kar��mas�n� gerekli k�lan g�nlerde, sava� evrelerinde, sa� yan
insan�n �zsayg�s�n� koruma alan� diye adland�r�l�r.
Taoculu�un
en �ok ilgi �eken ��retisi, bu g��l�yle g��s�z sorununu iyi
i�lemesidir. Yin�in
(di�il) edilginlik g�c�, Yang��n (eril) arac�s�z
eylemsel g�c�nden daha s�reklidir. Bunlardan birinde denetleyici,
ta��y�c� bir g��, �tekinde h�zla kullan�lan, y�kmaya yarayan
bir g�� vard�r. Bu, g��s�zde g��l� olma, uyum ve anan�n
d�lyata��na �zg� simgeyle ba�lant�l�d�r. Bu ba�lant� t�m
nesneleri i�ine alma, kaplama, benimseme ve hepsini d��lama,
i�inden d��a atma anlam�n� vurgular. Buras� en dipte, en
a�a��da bir aland�r, suyun b�t�n g�c�n� kapsar; bu su da,
Yang��n y�ksek alan�ndan a�a�� d��er. G�rkemli �a�layanlar ve
azg�n da� sular� hep onun g�c�nden f��k�r�r, en a�a�� alanda
toplan�r; bu gereklidir. Toplanan sular �rmaklar�n,
denizlerin, okyanuslar�n derin, engin, sessiz ve �a�maz g�c�,
Yin ilkesine d�n���r.
Yin
-su- ilkesi kar��s�nda
Yang -ate�- ilkesi durur, ancak bu g��lerin
ikisi de kar��t anlaml� bir �zelliktedir; bu nedenle,
yokolu�la varolu�u birlikte yans�tan g��ler diye
anla��l�r. Bu �eli�kili i�lem do�ada da vard�r; nitekim do�a
ya�ama kar�� �ok ac�mas�z, y�k�c�, y�prat�c�, tutumlar�n�n
yan�nda bolluk, mutluluk, k�van� verici nitelikte de davran�r.
�stelik, �in varl���n� ortaya koyan ve b�y�k ana denen
Kwan-yin, birbirine kar��t, yarat�c�-yokedici, ya�am-�l�m gibi
iki durumu i�eren yap�dad�r. O, �z�nde, bilgelik (Yin)
arac�l���yla d�n��menin, ger�ekle�tirme (Yang)
arac�l���yla Tao�ya ve en �st�n birli�e varman�n s�recini dile
getirir. O, g���n krali�esidir, b�y�k yery�z� anas�d�r, b�t�n
nesnelerin kendisinden do�du�u, yine kendisine d�nd���, Tellus
Mater�d�r (Yery�z� anas�, yer ana). O, ac�mas�z, k�y�c�, azg�n
olabilirse de, daha az �bar��sever, iyilikseven, g�n�lde�
demek de�ildir; o hep �l�ml���n bir yama��d�r, yarat�c�d�r,
bizim �zel devindirici g�c�m�z�n de�i�kenli�i ve bask�s�
alt�ndad�r. Onun ortaya getirdi�i t�m kokular, tatl�l�klar,
dokununca sevin� uyand�ran do�al y�zeyler, boylamlar...hep
bizim yarar�m�z i�indir!�.
Yin
ve Yang mevsimlere bile egemendir. G�z, b�t�n ya�am
g��lerinin geri �ekildi�i evredir; yery�z� �i�ine
kapand���nda� k��t�r, k�r�k, ��k�k, p�s�r�k, so�uk, dokunulmaz
ve kutsal, hepsi Yin�dir. �lkyaz, yery�z� g�ksel
s�cakl���n saban�yla �a��ld���nda� ve yaz gelip g�ne�in
do�urucu, geli�tirici en y�ksek doru�una vard���nda, hepsi
Yang�d�r. �r�n bayram�yla y�l sona erer; bu evrede
imparator, g�ky�z�n�n o�lu olarak, y�ksek evrensel ve tinsel
erk niteli�i ta��yan Yin ve Yang gibi birbirine
ba�l� iki g�c� simgeleyip bayram t�renlerini y�netir.
�lkyazda, dinsel bir t�renle, imparator eliyle bayram�n ilk
a��l���, ba�lang�c� anlam�n� ta��yan ilk sabanla a��l�r. Yaz
g�ne�i evresine girince, d�rtgen bi�imli bir yer suna��nda,
yine d�rtgen bi�imli sar� bir ta�la simgelenir; b�ylece t�ren
sona erer. Bu t�ren, k�� d�nemi so�uklar�n�n ve karanl���n�n
topra�a d�nmeye ba�lad��� d�nemi vurgular. K�� g�ne�inin d�n�m
evresine geldi�inde g�ne�in geli�en g�c�ne ve s�caklar�n
d�n���ne uygun bi�imde, g�ky�z� suna��nda t�ren d�zenlenir, bu
da, ye�imden yuvarlak mavi bir ta�la yans�t�l�r.
Ruhsal
��retiler kendi, �zelliklerine g�re Yin-Yang gibidir ve
i�lerinde gizli kozmik bir denge vard�r. Bu d��sal bak��la her
zaman anla��lamad���ndan, ruhsal ��retileri ve dinleri b�y�k
bir rahatl�kla ele�tirir, ileri geri konu�uruz ama Hakikat�i
hisseden bu bilgisizlik kar��s�nda sadece susar. Do�an�n
koruyucu, elde bulundurucu, di�il sezgisel g�d�s� b�y�k ana
tap�n�m�yla yans�t�l�r. Bu do�al g�d� d��a d�n�k, egemen
olucu, erkeksi, ataerkil, ussal bir g�r�n��t�r; tanr�n�n, ya
da tanr��alar�n insan bi�imli tasar�m�yla ilgilidir. Bu
g��lerden biri �ok g�d�sel �tekisiyse �ok mant�ksal say�l�r.
Bunlar, insan�n tinsel gereksinimlerini giderecek durumda
de�ildir. Bundan dolay�, bu g�ksel krali�enin tap�m�
H�ristiyanl��a ge�mi�, b�ylece kral-tanr� dengesi g�ven alt�na
al�nm��t�r. Bu iki g�r���n biri bile yads�namaz, yads�ma
kar��l�ks�z kalamaz; yine bunlardan biri �teki olmadan yetkin
bir y�netici �zelli�i kazanamaz. �kisi de, birbiri kar��s�nda,
Yin-Yang gereklili�ini and�ran bir ba�lam i�indedir.
Yin-Yang
simgeselli�i insan bi�imlili�inin, ya da tanr�sal bi�imcilik
izlenimlerinden b�sb�t�n ba��ms�zd�r; ne denli dar ve son
anlamda al�nsa bile di�il-eril ba�lam�nda bir yak�nla�ma s�z
konusu de�ildir. K�kensel alan, hepsinden �nce, metafiziktir,
benze�iktir; bu nedenle de, d���nsel ve do�al yap�ya g�redir.
Bu, ilgiler, kar��l�kl� al��veri�ler alan�d�r, dolay�s�yla
Yin-Yang��n yarat�c�, temellendirici ikilili�ini dile
getirir; bu ikilik de nesnel olaylar d�nyas�nda birli�in
durumunu, kar��tlar�n ve b�t�nleyici niteliklerin d�zene
konmas�n� sa�lar. Ba�da�man�n ve yaratman�n her t�rl� ikili
olmay� gerektirir. Bu durum ya�am�n s�re giden t�rlerinden
��kar�l�r; bu t�rler maddesel, ruhbilimsel olur. Bu ger�ek
evrende alg�lanan, tasarlanan, kavranan ne varsa belli bir
ba�lam i�inde olmal�d�r. Bu nedenden dolay� Chuang-tsu ��yle
dedi: �En yetkin
olumsuz ilkede �ok g��l� etkinli�in sonucudur...ikisi aras�nda
bulunan d�n���m ba�lam�, b�t�n nesnelerin yarat�lmas�n�
sa�layan bir uyuma var�r�.
Bu iki g��, eksiksiz denge
i�inde etkilerini s�rd�r�rse, bunlardan kendi kendine bir g��
olan ve denetleyici bir erkle y�nlendirilen birli�e ula��l�r.
�te yandan, dengesizli�in ve uyumsuzlu�un g�c� yoktur; bunlar
birlikte, birbiri i�ine yuvarlan�r. Uyumun d���nda kalan ne
varsa yanl��, dengesizdir, ister maddesel, ister ruhbilimsel,
ister bireyin i�inde, isterse evrende, genelde olsun
Yin-Yang g��lerinin dengelili�ine �zg� yads�nmadan ve
tedirginlikten gelen denetimden kurtulamaz. Bu yaln�zca insan
varl��� i�in ge�erli de�il, �imdiki ya�am i�in, sa�l�k
g�vencesinin korunmas� i�in bile ge�erlidir. Bedendeki
eril-di�il denge bozuldu�unda da rahats�zl�klar ba�lar.
�Olumlunun,
olumsuzun dengesi bozulmu�sa... insan g�vdesel ac�lara u�rar�.
Bu y�zden, eskiden �in�de bu ya�amsal dengeyi s�rd�rmeleri
i�in sa�l�k uzmanlar�na �ok ak�a verilirdi; onlar�n sa�l�kla
ilgili uygulamalar�, yetkileri sa�l��� bozarsa ceza
g�r�rlerdi; bu da, sa�l�k uzmanlar�na kar�� bir g�vensizlik,
yads�ma anlam�na gelirdi.G�n�m�zde de Kadim �in T�bb� eski
de�erini kazanmaya ba�lam��t�r.
Bu iki b�y�k g��, evrende
etkinli�ini s�rd�rd�k�e, birey, iyiliksever de olabilir,
k�t�l�ksever de, dengeyi y�kabilir de, koruyabilir de. Onlar
k�t�l�ksever olduklar�nda erkeksiyle kad�ns� varl�klar
aras�nda uyumsuzluk do�ar, yarat�c�l�k ve uyumluluk yerine
u�ursuzluk, y�k�msal eylem g�ndeme gelir. Bu durumda bireyler
kendi egemenlikleri u�runa sava��rlar, bir ki�isel de�er
d���kl���, benlik de�ersizli�i ortaya ��kar. B�ylece bencillik
b�t�n �l��lerin �tesine ge�er, ikili bir uygulama ve bask�
etkinlik kazan�r. Bu duruma gelince ikisinden de yararl�,
sa�l�kl� bir i� ��kmaz. Oysa, i�levleri d�zg�n y�r�rse biri
�tekinin yetersizliklerini, eksiklerini giderir. Ancak
Yin-Yang, varl�k alan�na ��kmakta yetkin bir ikililik ve
ba�la��mla de�il, tersine o birli�in, Tao�nun �evresiyle
ku�at�lm��t�r. O b�t�nl�kt�r, o ikilili�in ve ikili olmay���n
simgesini vurgular. O kendili�inden varolan, ba��ms�z, b�y�k
birliktir, ondan do�an ikililiktir. �Varolu�un ve varolmay��
birbirini gerektirir.� Bu
tanr�sal bir ba�da��md�r, t�m tinsel ve d�nyaya �zg� ya�am�n
kayna��d�r. ��ki olanlar�,
hep �bir olan�dan do�ar, birbirinden ayr�lmaz.
Yin ve Yang tinsel alanda,
Tao�nun i�kin ve a�k�n g�r�n���d�r, tinin soluk al�p
veri�idir. Yery�z�nde ve t�m ruhsal ��retilerde kendi
kurallar�na g�re ortaya ��kar. Olumlu ve olumsuz olan,
tanr�sal tap�m ve t�renle ilgili d��a d�n�k; olumlu
uygulamalarla i�e d�n�k edilgin, gizemli, inan�lara �zg�
uygulamalar aras�ndaki kar��l�kl� de�i�im ba�lam�nda g�r�n�r
ve ya�an�r duruma gelir. Tao�n�n i�kin ve a�k�n g�r�n���n� her
insan i�inde bar�nd�r�r ama bu i�sel bilgeli�e kavu�mak hi� de
san�ld��� kadar kolay de�ildir. Pek �ok u�ra� ve kendini
tan�ma �al��mas� gerektirir. Ki�inin kendine ve kendi
eksi�ine, fazlal���na kar�� �ok d�r�st olmas�yla ba�layan bu
s�re�, �ok �e�itli ar�nma, meditasyon-yoga programlar�yla
Tao�yu i�inde ke�fetmeya kadar giden derin bir yolculuktur.
Burada Bir olanda, ya da Tao�da,
bilgi ve varolu�un birli�ine y�nelik bir i�i�e eriyip kayna�ma
s�z konusudur. Simge olarak,
Yin-Yang aras�ndaki varl�k ba�lam� yetkinli�in kendisidir.
Onun simgeseli de y�zeyselde ve derin anlamdaki y�ksekliktir.
O, b�t�n
olana kat�l�r ve t�kenmez oland�r.
Yani daha anla��l�r bir �ekilde a��klayacak olursak �zet
olarak diyebiliriz ki, bilgi bir b�t�n olarak,her yerde ve her
anda var olmaktad�r. Varl�klar�n bulunduklar� nokta, yani
ger�eklik noktalar� ise onlara bu bilgiyi kullanma yolunu
�izer. Ger�eklik noktas�n�n bir di�er ad� �uur ve
�uurlanmad�r. Tekam�l�n �z� insan�n daha geni� bir �uur
skalas�na ya da daha yetkin bir �uur alan�na kavu�mas�
i�indir.
Kendi ger�eklikleri hangi mertebede ise ona g�re yorumlarlar
bilgiyi ama bu yinede bir denge yarat�r ��nk� eksik, negatif,
pozitif vs. gibi yorumlayan varl�klar, yine bu yorumlar�yla
birbirlerine yard�m eder, ihtiya�larla kar��la�ma olana��
verirler bir d�ze i�inde. Her yorum bir ihtiya� kar��l���d�r.
D�zen ve denge buradan kaynaklanmaktad�r. Hepsinin Bir'e
hizmet edebilmesi bundand�r.
Bir varl�k, bir ba�ka varl���n ihtiya� ve ger�eklik noktas�n�
de�i�tiremez.Varl�klar kendi geli�imlerini kendi kaydettikleri
a�amalar ile
yaparlar. �aba, emek, u�ra� ve istek ile gelirler bir noktaya�
Bu zaman zarf� i�inde bir ba�ka varl���n geli�im s�re�lerini
de�erlendirmek, k�namak, yad�rgamak, d��lamak de�il
ANLAMAK gerekmektedir. ��nk�
varl�klar ancak bu �ekilde geli�irler. Her�eye ihtiya�lar�
vard�r. Ya�amal�d�rlar. O anki ger�eklik budur.
Bunu anlamal� ve her�eyi oldu�u gibi kabul etmeliyiz. Bu tip
bir bak�� a��s� bir Taoist i�in �e�itli renklerdeki
mandalalar� seyretmek
gibidir. Asl�nda bak�� a��s�na g�re her �ey sizin i�in kozmik
dengeleri simgeleyen bir mandala olabilir ya da s�radan,
tesad�fi veya anlams�z da olabilir.
ANCAK; pozitif ve negatif dengesini sa�l�kl� bir �ekilde tesis
edebilmek i�in size zarar veren her t�rl� bozuk dengeden uzak
durmay�, kendi ya�aman�z�n d���nda b�rakmay�
se�ebilirsiniz. Onu k�namadan, d��lamadan, yarg�lamadan,
de�erlendirmeden... ��nk� varl�klar�n
se�imleri vard�r ya�amalar� gerekenler vard�r. Bizler iyi ve
k�t� dengesinde her zaman iyi olan� ve kutsal kitaplar�m�zla
bize tavsiye edilenleri se�mek durumunday�z ��nk� ����a b�yle
hizmet edebiliriz. Her ikisi de Bir�e hizmet ediyor diyerek
bulundu�umuz durumda karma�a yaratmamam�z ve yanl�� �rnek
olmamam�z gerekir. Bunlar �st seviyeli y�ksek bilgilerdir,
a�a��ya do�ru inince iyi ve k�t� vard�r ve her zaman iyiye
hizmet etmek gerekir.
Elbette yard�mla�mak da gerekir, bazen uyarmak da gerekir,
bazen s�ylenmek de gerekir ama zorlamak de�il se�im yine
varl���n kendisine aittir,do�ru yolu g�stermek, hat�rlatmak
herkesin g�revidir.
Do�ru yol
bir Hakikattir, Hakikatler sapt�r�lamaz
o nedenle ancak �se�ilen yol sizindir�. Yolu
se�mediyseniz k�sa bir s�re sonra o yoldan mutlaka sapars�n�z.
�nsanlara
bulunduklar� durumla ilgili olarak anlay�� ve sevgi
g�stermelidir. Zarar veren, istenmeyen alanlardan nazik�e
d��lamadan, itmeden, k�rmadan uzak kal�nabilir bu bireylerin
kendi haklar�d�r. Ve Tao�nun �zde �Bir�lik �lke�sine de ayk�r�
de�ildir. Pozitif ile Negatif aras�ndaki dengeyi bilen ki�i
kendi dile�iyle pozitifi se�ti�inde, sevgi ve sayg� i�inde
negatiften uzak durmak �zg�rl���ne tamamen sahiptir� Al�nan
t�m ruhsal bilgiler de bizlere bu dengeyi ��retmeye �al���r,
iyiyi de k�t�y� de bilip iyiyi se�me �zg�rl���n� kullanmak,
ruh ve beden ili�kisi ve o ki�inin toplumla ili�kisi a��s�ndan
harika bir dengedir. |