|
Kutsal Metinlerde
�ncil�de �l�m konusuna pek az de�inilmi�, �st� kapal� olarak
ge�ilmi�tir:
�saiah (26/19):
�l�leriniz ya�ayacak Benim �l� v�cudumla birlikte
dirilecekler. Toprakta yatanlar, uyan�n ve
�ark� s�yleyin! Toprak �l�leri atacak.
Daniel (12/2):
Topra��n tozu i�inde uyuyanlar�n �o�u uyanacak;
kimi ebedi hayata, kimi utanca ve ebedi
zillete...
Bu
ayetlerdeki ifadeler �ok de�i�ik ve derin simgesel bilgiler
i�ermiyorsa da, en az�ndan �l�mden sonra ya�am�n s�reklili�i
a��k olarak vurgulanmaktad�r. H�ristiyanl�k k�lt�r�yle �len
insanlar�n; do�al olarak, spatyom ya�amlar�nda bu k�lt�rden
motifler, hatta belirli �ncil benzetmeleri g�r�lmektedir.
Ku�kusuz, bu durum t�m �teki din ve inan� mensuplar� i�in de
ge�erlidir. S�z konusu motifler sadece �l�m �tesi i�in de�il,
�l�m �ncesi (�YD) i�in de ge�erlidir. �rne�in, �karanl�k
t�nel� motifi �ncil�de, ��l�m g�lgesinin d��t��� vadi�
olarak ge�er.
Ayr�ca, �ncil�in �Korintoslular�a Mektuplar� b�l�m�nde
de �l�mle ilgili, �st� kapal� da olsa, baz� ifadeler
bulunmaktad�r (15/35-52): �Fakat baz� kimseler,
��l�ler nas�l diriliyor?� diyecekler. �Onlar hangi bedenle
geri gelecekler?� Budala!... Ektiklerin ilerideki bedenin
de�il. Sen sadece tohumu ekiyorsun... Tanr� buna, uygun
buldu�u bedeni verir. Her tohuma kendi bedenini verir... Bundan
ba�ka ilahi bedenler de vard�r; fakat ilahi bedenin ha�meti
ba�ka, d�nyaya ait olan�nki ba�kad�r... Ayn� �ekilde �l�lerin
diriltilmesi de b�yledir. Bu ��r�m��l�kle ekilirse, ��r�memi�
halde canland�r�l�r. �erefsizlikle ekilmi�se, �erefle
canland�r�l�r. Zay�fl�kla ekilmi�se, g��le canland�r�l�r.
Normal v�cut olarak ekilmi�se, ruhsal beden olarak
canland�r�l�r. Bir do�al, bir de ruhsal beden vard�r... Bak�n,
size bir s�rr� g�steriyorum. Uyumayaca��z ama, hepimiz de
de�i�ece�iz. Bir dakikada g�z a��p kapay�ncaya kadar,
�srafil�in suru duyuldu�u zaman... ��nki, o boru �al�nacak ve
�l�ler ��r�t�lemeyecek �ekilde kalacaklar.�
G�r�ld��� gibi, burada Pavlus�un, �ruhsal beden�le
ilgili ifadesi, kendilerini fizik bedenlerinin d���nda
bulanlar�n anlatt�klar�na uymaktad�r. Ayr�ca, ruhsal (astral)
bedenin maddesel bir yap�da olmad���, onun herhangi bir�eyle
k�s�tl� bulunmad��� hususlar�na da de�inilmektedir. Fizik
bedenin zay�f ve �irkin, ruhsal bedenin ise g��l� ve g�zel
oldu�u belirtiliyor bunlar beden d��� deneyimdir (BDD).
Bunlardan ayr� olarak; fizik beden par�a par�a olsa bile,
ruhsal beden b�t�nl���n� koruyaca��ndan, ruhsal bedenin
zamanla k�s�tl� olmad���ndan s�z ediliyor, t�m bu hususlar�
an�msatacak ifadeleri ileride aktaraca��m�z BDD ve �YD�lerde
g�rece�iz.
Kur�an�da �l�m konusu daha �ok ele al�nm��t�r. Ayr�ca,
Kur�an�da tekrardo�u�la ilgili sat�rlara da rastlamak
olas�d�r. Bunlar, baz� ayetlerde birlikte g�zden ge�irelim:
Bakara (2/55-56):
�Bir zamanda �Ey Musa, biz
ALLAH�� a��k�a g�rmedik�e, sana inanmay�z.� demi�tiniz de,
derhal sizi y�ld�r�m �arpm��t�. Siz de bunu g�r�yordunuz.
Sonra, belki ��kredersiniz diye; sizi, �l�m�n�z�n ard�ndan,
tekrar diriltmi�tik.�
Bakara (2/28):
�ALLAH�� nas�l inkar edersiniz ki, siz �ll�er idiniz, O sizi
diriltti. Yine �ld�recek, yine diriltecek. Sonra O�na
d�nd�r�leceksiniz.�
Yukar�dakilere benzer ifadelere �u ayetlerde de rastlamak
olas�: M�lk 67/2, Embiya 21/35, Bakara 2/243, Hac 22/66, Rum
30/40.
Ayrca, bu konuyla ba�lant�l olarak, Kur�an�da �� ayr�
yerde ge�en �berzah� s�zc���; iki �eyin aras�n� ay�ran nesne ya da ge�it demektir. Esas ahiret (spatyom) ya�am�yla,
d�nya ya�am�n�n aras�n� ay�ran s�rece de �berzah�
denilmektedir. Kur�an, g�r�ld��� gibi, �l�m soras� ya�am�m�z�n
bir k�sm�n�n ge�ece�i aleme �berzah alemi� demektedir.
Kur�an�da berzah ya�am�n�n niteli�inden s�z edilmez. Ancak,
�slam Tasavvuf literat�r� berzah konusunda �ok zengin bilgiler
i�erir. M�sl�man mistiklerin, ruhsal deneyimlerine dayanarak
verdikleri bilgilere g�re; berzah hayat�, bir t�r r�yad�r.
�yle bir r�ya ki, m�stesna ruhlar bir yana, o r�yadan uyan��
ancak ahiretle olanakl�d�r. Bu r�ya her ferdin, ahirette hak
edece�i kar��l��a uygun bir seyr i�inde ge�er. Ahiret
hesaplar�n� ba�ar�l� bir �ekilde verecek benliklerin berzah
ya�amlar� mutluluk ve g�zelliklerle, �tekilerinki ise ac�lar
ve s�k�nt�larla dolu olacakt�r / olmaktad�r.(1)
�lk �a� Filozoflar�nda
Ba�ta
Fisagor olmak �zere, �lk �a� Filozoflar�n�n hemen hemen hepsi
�l�m ve �l�me yak�n konular� ��retileri aras�na alm��t�r.
Burada bunlardan sadece �rnek olarak Eflatun�u vermekle
yetinece�iz:
��retmeni Sokrat olan
Eflatun, Atina�da M.�. 427-347 y�llar�
aras�nda ya�am��t�r. Eflatun �� boyutlu fizik d�nyan�n d���nda
ba�ka boyutlar�n da varl���n� kabul ediyordu. Do�al
olarak; insan�n �bedensiz�, �uurlu k�sm�yla ilgilenmi�
ve d���ncelerinde hareket noktas�n� buna g�re ayarlam��t�.
Eflatun�un ��retisinde fizik v�cut ruh varl���n�n ge�ici bir
arac�d�r. Dolay�s�yla, fiziksel �l�mden sonra, �uurun
devaml�l��� s�zkonusudur.
|