|
Bu
ger�e�i; Fedon, Georgias ve Cumhuriyet adl� eserlerinde adl�
eserlerinde yo�un bir �ekilde i�lemi�tir. Ayr�ca, onun �teki
eserlerinde de yer yer �l�m tan�mlar�na rastlan�r. �rne�in,
bunlardan birinde �l�m�, �ruhun fizik bedenden ayr�lmas��
olarak tan�mlar ve insan�n bu �bedensiz� taraf�
daha az k�s�tlamalara tabidir.
Bu durumun modern klinik ve deneysel �al��malardaki
ifadelerini �zellikle Dr.Moody�nin (�Life After Life� adl�)
eserinde g�r�yoruz.
Eflatun, eserlerinin bir�ok yerinde, bedeninden ayr�lm�� olan
ruhun, daha �nceden �lm�� olanlar�n ruhlar�yla kar��la��p
g�r��ebilece�inden s�zeder ki, bu konuda gerek deneysel
parapsikolojik ara�t�rmalarda, gerekse spiritizm (deneysel
ruh�uluk) �al��ma ve celselerinde (ve hatta bazen de
kendili�inden) ortaya ��km�� olan olaylarda izlenmi�tir.
Ayr�ca, bir varl���n beden d��� deneyimleri �er�evesinde
Eflatun, fizik ya�amdan ruhsal ya�ama ge�i� s�ras�nda rehber
varl�klar�n yard�mlar�ndan da s�zetmi�tir. Bununla ilgili
olarak, uykuyu (yar�) �l�me benzetmi� ve v�cudun, �ruhun
hapishanesi� oldu�una de�inmi�tir. Eflatun�a g�re
ruhun bedene ba�lanmas�, bir t�r uyuma ve unutmad�r ve hatta,
�uur kararmas�d�r. Ruh varl��� yeniden do�du�u zaman, eski
deneyimlerini unutur; bedenini terketti�i zaman da, bunun
tersi olur. D�nyadaki ya�am�, otomatik olarak, bir film �eridi
gibi haf�zas�ndan (sanki g�zlerinin �n�nden) ge�er. As�l
konumuz olan �YD deneyimlerinde de benzerleriyle
kar��la�aca��m�z bu motiflerle ba�lant�l� olarak �nl� filozof;
�l�m�n bir uyanma ve (fiziksel ya�am�) an�msama, hatta yeniden
ya�arcas�na an�msama oldu�unu vurgulam��t�r.
Bedenini terk etmi� olan bir varl�k bu a�amadan sonra, bir �yarg�lama�
a�amas�ndan ge�er ki; asl�nda, kendisini yarg�layan, yine
kendisidir. Bu �ekilde �te aleme ge�mi� olan varl�k, bir
�nceki hayat�nda yapt��� �iyi� ya da �fena�
�eyleri / deneyimleri g�r�r, an�msar ve yeniden ya�ar.
Bunlarla ilgili olarak d�nyada iken noksan b�rakt��� i�sel
geli�im ihtiya�lar�n� (bunlarla ilgili gerekli �uur hallerini)
tamamlayana, onlar�n doyumuna varana kadar, bu hal s�rer.
Eflatun,
beden d��� deneyimlerle ilgili olarak, bekide en g�zel �rne�i
"Cumhuriyet�in onuncu kitab�"nda, �Bir Erin
Efsanesi� ba�l��� alt�nda vermi�tir: Bu �er�,
bir sava�ta �ehit olanlar aras�ndad�r. Sava� bittikten sonra,
�ehitler sahipleri taraf�ndan toplanarak, yak�lmak �zere
haz�rlanan kuru dallar�n �zerine konur. Dallar tam
tutu�turulaca�� zaman, bizim er dirilir ve sava�ta �ehit
olduktan, kuru dallar �zerine b�rak�lana kadarki s�re i�inde
beden �tesi (�l�m �tesi)
deneyimlerini, daha do�rusu art�k yeniden ya�ama d�nd���ne
g�re �YD�lerini anlat�r.
Tarihin derinliklerinden bize g�z k�rpan �l�m ve �l�mle ilgili
�teki deneyimlerin ele al�narak i�lendi�i kaynaklar olarak da;
Hermes, Orfe, Fisagor ile Rama ve Kri�na�y� g�sterebiliriz(1).
Felsefe ekol�n�n �tesinde olmak �zere; �l�m ve �YD konusunun
tema olarak i�lendi�i en �nemli kaynaklaran birisi de �T�BET�N
�L�LER K�TABI�d�r.
M.�. 8.ci Y.Y.�da yaz�l�
hale getirilmeden �ok �ok �nceleri ku�aklar boyunca a��zdan
a��za nakledilen bu eser; konuya vak�f olmayan kimseler
taraf�ndan ��renilmesi ve istismar edilmemesi i�in son derece
simgesel yaz�lm��t�r. Kitab� haz�rlayan bilgelere g�re;
�lmesini bilmek bir yetenek, hatta bir marifettir. Burada,
�YD�lerini kendi kendine ger�ekle�tiren, ayr�nt�lar�n� ileride
g�rece�imiz, Oliver Fox ve Sylvan Muldon�u an�msamamak elde
de�il. Bu, ger�ekten de beceriklilik isteyen bir deneyimdir.
Tibetin �l�ler Kitab��na g�re, ustal�kla ya da
beceriksizlikle �lmek de s�z konusudur. Dolay�s�yla, �l�m
denen �ge�i�� ya da �l�me yak�n bir deneyim,
b�y�k �l��de, bir bilgi ve uygulama i�idir. Cenaze t�reninin
ka��n�lmaz bir par�as� olarak okunan bu eserle ama�lanan; hem
bedenini terketmi� �ahsa yard�m, hem de dinleyenlere
(bilgilenme a��s�ndan) inisiyatik ve ezoterik bir yard�m
oluyordu. Ayr�ca, �leni a��tla de�il; sevgi ve co�ku dolu
hafifletici tesirlerle d�nyadan u�urlamak do�rudan do�ruya
uygulanan inisiyatik ve bilgi esasl� bir inisiyatik gelenekti.
B�yle bir uygulamadan ama� da; fizik bedeninden ayr�lan
kimsenin spatyoma / ahirete uyumunu kolayla�t�rmak, yani
te�evv���n� k�saltmakt� ki bu; kan�m�zca, �len birine
yap�labilecek en b�y�k yard�md�r...
��te
bunlar� anlatmak, bu halleri olu�turmak i�in, ruhun fiziksel
�l�m�nden sonra, ge�irdi�i ve ge�irece�i merhaleler (Tibet�in
�l�ler Kitab��nda) anlat�l�r ki, bunlar da, Dr.Moody�nin
�al��malar�yla ortaya konan deneyimlerin hemen hemen ayn�d�r.
Bu benzerlikler �unlard�r:
- Ruhun v�cuttan
��kmas�(2),
- Bir s�re bayg�nl�k
(ne oldu�unu bilememe, te�evv��) ge�irmesi, kendisini
�bo�luk�ta
bulmas�,
- Bu �bo�luk�
fiziksel bir bo�luk de�ildir, bo�lukta olma hissidir /
haletidir,
- Burada,
ruhun(bedenli ruhun) �uuru hala yerindedir,
- Duyulan sesler:
Tibet�in �l�ler Kitab��nda, korkutucu, endi�elendirici
g�r�lt�ler, Dr.Moody�nin �al��malar�nda,
�r�zgar
h���rt�s��, ���ng�rak sesleri� olarak
ge�er,
- Bedeninden ayr�lm�� olan kimse, kendisi i�in
yap�lan cenaze t�renini g�r�r, kat�lanlar�n ve t�ren
etkinliklerinin
seslerini i�itir.
-
�lm�� oldu�unun fark�na var�r. Ama e�er d�nyada beden olarak
ya�ad�ysa, �l�m ile her �eyin yok olaca��
inanc�yla ya�am��sa,
�ld���n� fark etmesi, ya�am�n �l�m �tesinde de s�rd���n� fark
etmesi �ok zaman alabilir ki
bu, varl�k i�in �nemli bir
kay�pt�r�
- Fiziksel ya�am�nda
tan�d��� yerlerde ya da oralar�n yaknlar�nda dola��r,
- Art�k varl�k,
spatyoma �zg� bir beden i�indedir ki; buna, ����ldayan
beden� de denir (ruh varl��� hi�bir mekanda
bedensiz
bulunamaz),
- Bu bedeniyle;
duvarlardan, kayalardan, hatta da�lar�n i�inden ge�ebilir,
|