|
Yin-Yang
Uzak Do�u�nun yerle g���
yans�tan Ti ve T�ien olarak da bilinen en tan�nm�� simgesi
Yin-Yang, evrensel anlamda Z�tlar�n Birli�i �lkesi�nin
yery�z�ndeki yans�mas�d �r.
Bu ��reti, ikisinden de yararlanmas�na kar��n Taocu, ya da
Konf��y�s�� bir kaynaktan gelmez; kadim ezoterizme g�re bu iki
ruhsal ��retiden �nce ortaya ��kan bir felsefeden, hatta �ok
daha eskilerdeki kadim d�nemlerin ilk ruhsal ��retisine kadar
yani, Mu uygarl���na kadar geri gitti�i ileri s�r�l�r. �lk
Yin-Yang i�areti Mu Sembolerinde Tanr��y� ifade eden dairenin
ortadan ikiye b�l�n���yle ortaya ��km��t�r.
Tao ��retisi,
bilinen tarihe g�re Pa Kua ile birlikte,
�in�in ilk imparator soyu Fuhsi (��. 2852-2738) d�neminde
ortaya ��km��t�r; tarih belgeleri b�yle s�yler ama ezoterik
tarihin a��klamalar� daha farkl�d�r. Ezoterik tarih t�m
bilgelik okullar�nda hep ayn� kayna��n ana temel simgelerine
rastlar ve d�nya �zerindeki t�m ruhsal ��retilerin �Bir�in
bilgisinden yans�yan,sufi anlamda sudur eden, yay�lan tek bir
��retinin her k�lt�rde kendine g�re de�i�ik yans�malar�,
renkleri, t�n�lar�, o toplumun insanlar�n�n anlay���na g�re
bir yans�mas� vard�r. Ezoterik g�r��e g�re, �Taoculukta salt
birli�in uyumu, nesnel olu�umlar�n iki ayr� �izgisinde
ger�ekle�ir, ya da Chauangtzu�nun dedi�i gibi, �do�an�n iki
temel g�c��, nesnel olu�umlar evreninde, evrensel d�zenin Yin
ve Yang ad� alt�ndaki iki b�y�k y�nlendirici g�c� olarak
kar��m�za ��kar ve Y�netici G�c�n- Semavi Y�netimin i�leyi�
prensiplerinin gizli evrensel simgesidir.�
Yin-Yang ikilisinin �izimi
evrensel b�t�n�n karanl�k-ayd�nl�k, olumsuz-olumlu, di�il-eril
gibi eksiksiz bir denge i�inde bulunan, iki b�y�k g�c�n�
g�sterir. Bunlar g�r�n�r duruma gelen yani tezah�r etmi�
varolu� alan�n� denetimleri alt�nda bulundurur. Bu �izimde
asl�nda tek bir nokta, iki ayr� alanda, ak i�inde bir kara,
kara i�inde bir ak g�r�n�m� �eklinde ortaya ��kar.
Bu geli�ig�zel bir �izim de�il;
simge i�in �nemli bir anlam ta��yan bir �izimdir.
Nedeni de bu �ekilde, kar��t�n�n �ekirde�ini i�inde bulunduran
bir varolu�un d���n�lmesidir. Bu, di�inin b�t�n niteliklerini
d��layan bir eril varl�k, ya da erke�in b�t�n �zelliklerini
yads�yan di�il varl�k �eklinde de�ildir; �yle olsa, b�t�n s�v�
s�zd�rmayan kaplarda g�r�ld��� gibi ikilik kal�r, z�tlar�n
birli�i ad� verilen geli�im etkinli�inin t�m g�c� yitip
giderdi. Bilgelikte her�ey birbiriyle b�t�nle�ir, ayr���r ve
tekrar birle�ir ve bu b�t�nleyi� i�inde yol olur, yarat���n
kar��l�kl� �oyun�unda birbiriyle ba�da��rlar Bu iki g�� birbirine ba�l�d�r,
birbirinden ba��ms�z olamaz, kendi ba�lar�na varl�klar�n�
s�rd�remez. Bu iki
dengelenmi�, iyice birbiriyle etkile�en g��, evrensel �Birlik
�lkesi�nin kapsam�nda birlikte bulunur, genel toplu
g�r�n�� ise ana kayna�� daire olan yuvarlak bir �ember sembol�
ve iki nokta ile yans�t�l�r.
Yin-Yang simgesinin ikili�i
asl�nda birli�i simgeler. Baz� ekollerde �b�y�k ayr�m
�izgileri�nden s�z edilmesine kar��n, kar��tl�k yaln�zca g�r�n��tedir,
ger�ek olan �uyumsal birlik� tir. Onlar, bir paran�n iki
y�z� gibi, bir b�t�n�n de�i�ik g�r�n��leridir. �te yandan, e�
s�reli bir b�l�mlenme, bir yeniden birle�medir; onlar
birbiriyle �eki�en g��ler say�l�rsa da, asl�nda birlikte
birbirlerinden etkilenen g��lerdir, bunlar�n etkinli�ini
s�rd�ren gerilim de uyumun, yaratmaya �zg� kar��l�kl� oyunun
gerilimidir, kar�� ��kman�n, direnmenin de�il. Taoculuktaki yarat�c� g�� ve Tao�nun
etkisi, Yin ile Yang ortakla�a eylemi sonucu kendili�inden
do�an bir yaratmay� da g�ndeme getirir.
Kutupsal
Yin-Yang
sembol�, bir yandan varl���n i� gerilimi ve i� �eli�kisini
yans�t�rken bir yandan da birbirini i�eren ve birbirine
d�n��en b�t�nl��� simgeler. Burada Yin ve Yang ba��ms�zd�r ve
kar�� kar��ya de�ildir. Doruk noktas�na ula�an
Yin
ve
Yang,
hareketlilik ve d�n���m� g�sterir; kutupsall��� dinamizme,
�eli�kiyi ili�kiye d�n��t�ren devirsel ve s�rekli bir
hareketliliktir bu. Ya�am, Yin ve Yang��n kar���m�ndan olu�an
bir ahenktir. Birbirini d�n��t�recek g�ce ula��nca kar��tlar
birbirine d�n���r ve birbirine gereksinim duyar.
Bu anlay��,
da� alegorisi ile de a��klanmaktad�r. Bir da�a bakt���n�zda
da��n g�ne�li ve g�lgeli yanlar�n� g�r�rs�n�z, ���k ve g�lge
dengesi d�nya d�nd�k�e ve g�ne� yer de�i�tirdik�e s�rekli
de�i�ecektir; sabit de�ildir. Oysa arka tarafta da� bir b�t�n
olarak sabit durmaktad�r. Kalan� yaln�zca do�adaki
yans�malard�r. Hareket yans�malar� da beraberinde getirir.
I��k olmadan karanl�k kavram�n�n da olmayaca�� gibi, Yin de
ancak Yang ile ili�kisi ile vard�r.
Tao�da
Eril-Di�il Dengesi
Evren,
Yin ve Yang��n �at��mas�ndan olu�ur. Eril ve di�il kutupla�ma
olarak kar��m�za ��kan bu kavram t�m kar��tl�klar�
i�ermektedir. Tao�da eril ve di�il enerjilerin Yin-Yang olarak
dengelenmesi konusu baz� Taoist yorumlarda salt cinselli�e
atfedilse de bu do�ru bir yorum de�ildir. �nsan hologramik bir
b�t�nd�r, t�m varl��� ve h�creleri ile canl� ve �uurludur,
enerji salt cinsellikle �retilmez, insan�n b�t�n� taraf�ndan
onu tetikleyen ve beynindeki ayna n�ronlar� harekete ge�iren
her olayla varolur ve kar�� cinste t�pk� bir pil gibi
kar��t�n� buldu�unda, bu iki kar��t enerjiyle potansiyel yeni
bir enerji a���a ��kar, yans�ma ve d�n���m yarat�l�r. �nl�
bilim insan� Wilheilm Reich, bedensel i�levleri ele alan
ara�t�rmalar�nda iki uyumlu pozitif/negatif dengesi olu�turan
insan�n enerjilerini birbirleriyle birle�tirmeleri sonucunda
a���a ��kan ama elle tutulup g�zle g�r�lmeyen bu meta
enerjiyi, bir �ekilde muhafaza etmeyi ve bunu sinir
hastalar�n�n iyile�mesinde ve delilikte kullanmay� d���necek
kadar ilgin� teoriler ortaya atm��t�r. Enerji b�t�nle�mesi
konusunda san�ld��� gibi her zaman cinsel deneyim �art
de�ildir, ayr�ca birbirini enerjetik d�zeyde tamamlamayan
ki�ilerin cinsel deneyiminde, �zsel kar��la�ma yani enerji
bedenlerin b�t�nle�mesi olmad��� i�in gereksiz enerji kayb�,
yorgunluk, depresyon ve dejenerasyonda olu�abilir. G�n�m�z
insanl���n�n hangi de�erleri �n s�ralamaya ald���na ��yle bir
bakt���m�zda,Taoizm gibi insan� i�sel yolculu�a davet eden
derin bir ��retinin dahi s�rekli bedensel hazlara d��k�nl�k
g�steren ki�iler taraf�ndan �eki�tirilmesi ve dejenere
edilmeye �al���lmas�n�n nedenlerini �z�lerek anlar gibi
oluyoruz!...
T�m i�sel
yolculuklarda oldu�u gibi enerjiyi gerekli zaman ve mekanda,
gerekti�i gibi kullanabilmek bir tasarruf i�idir ve bir
Hakikat yolcusunun enerjisini �uraya, buraya rastgele �ekilde
da��tmaya hakk� yoktur ��nk� bu onun yolunu, kendi bilgelik
kap�lar�n�n a��l�m�n� ve kendi geli�imini geciktirir.
Tao
Bilgeli�inde, eril-di�il dengesinin olu�turdu�u d�n���m an�
ile varolu�sal ili�kilerin arkas�ndaki varl�k a���a ��kar.
Bat��n�n
�ak�l d���,
mistik
bir
deneyim�
olarak yorumlad��� Tao Te Ching asl�nda mistik de�ildir;
do�an�n dolay�ms�z deneyimini ve de�i�imin kendisine sezgiyle
ba�lanmay� vurgular.
�Fark�ndal���n
duyarl�l���yla
do�ay�
anlamak�
deneyimi, Tao�nun ula��lacak bir �ey olmad���n�, onun
��imdi ve burada� oldu�unu a���a ��kar�r. Burada zihnin
oyunlar�na, nesnel imgelerin, tasar�mlar�n ve d���ncelerin
b�y�s�ne yer yoktur. Ger�ek bir �uurluluk vard�r. Bunlar bizi
ger�ekli�in alg�s�ndan kopar�r. Ger�e�i zihnin yan�lg�lar�na
ve ill�zyonuna kap�lmadan t�m bunlar� a�an bir �ekilde �uurlu
ya�amak ve her deneyimi �uurlu, objektif ayn� zamanda da
ak�lc� bir bak�� a��s� ile de�erlendirmek ama bunu da
do�all�kla yapmak gerekir�
��te
Bat��n�n mistik diye niteledi�i �ey Do�u�ya �zg� bu paradoksal
yap�d�r ve bunu anlamak mant��a a��r� d��k�n bir Bat��l� i�in
hayli zaman al�r. Nasreddin Hoca k�lt�r� ile b�y�m�� olan
bizlerde ise, Kuantum diliyle �Hem Hem Mant���� olarak
anlat�lan bu d���nce bi�imi g�nl�k ve ola�an bir dildir�
*(Bknz.
Kuantum Bilgeli�i ve Tasavvuf S: 74- Kuantum Bilgeli�i b�l�m�)
�Karma��k
bir problemle kar��lan k�y ahalisi sorunu ��zemeyince solu�u
Hoca�n�n yan�nda al�rlar ve ondan yard�m isterler, hoca
hepsini tek tek dinler ve hepsine yine tek tek hakl�s�n der,
olay� g�zlemleyen bir k�yl� ��lg�na d�ner, hocam bu nas�l
i�tir hepsine hak verdin, peki hakl� kim haks�z kim, bu nas�l
adalettir der. Hoca ona d�ner ve g�l�mseyerek sende hakl�s�n
der.�
G�nl�k
hayat�nda bu k�lt�rle ya�ayan ve b�y�yen �zellikle bu ulusun
insanlar� o nedenle t�m uluslardan farkl� olarak inan�lmaz bir
esneklik ve uyuma sahiptirler. �u anda bu esneklik hen�z
k�t�ye ve k��e d�nmeye daha a��rl�kl� olarak kullan�lsa da
belli bir a�amadan gerekti�i gibi kullan�laca��ndan baz� �ok
�nemli d�nya �ap�ndaki olaylarda ve kararlarda; bu esneklik ve
do�ulu farkl�l���n�n ulus olarak bize yarar� olacak ve bir
fark olu�turdu�una tan�k olmam�z� sa�layacakt�r. Tabii burada
�aman k�kenimizin getirdi�i genetik kay�tlar� yani DNA
kay�tlar�n� da yabana atmamak gerekir. Anadolu potas�nda
eriyen insanlar�n do�u�tan psi�ik bir �ans� vard�r, her ailede
en az bir ki�i psi�iktir. Gelece�i hisseder, r�ya g�r�r,
sezgileri g��l�d�r, kahve fal� bakar vs gibi�Hep ba�kalar�na
hayran olarak bir yere gitmek m�mk�n de�il,kendi
de�erlerimizin her alanda fark�na varmak bizi d�nya uluslar�
i�inde �ok farkl� yerlere ta��yabilir.
Kad�n ve Erkek B�t�nl���
Yin-Yang,
iki�er iki�er ger�ekle�en varolu�u simgeler, do�an�n
b�t�nleyici iki ucunu bir araya getirir, birle�tirir; bunlar�n
ikisi de ayr� ortamlar, ayr� birlikler diye g�r�lemez, t�m
nesnel varl�klar i�inde yer alan nitelikler anlam�nda
d���n�l�r. Bunlar aras�nda s�rekli ve kar��l�kl� bir eyleme
kar�� eylem, bir kar��l�kl� gereklilik ve kar��l�kl� etki ve
kar��tl�klar�n uyumu g�ndemdedir. Bunlar �gereklilikten�
dolay�d�r, evrensel gereklilikten do�mu�tur. Yin-Yang
simgecili�in t�m kar��t g�r��lerine kat�l�r, ancak etkileyici
g��leri ortakla�ad�r. Bu iki d���nce tasla��, �nce i�inde
Tao�yu tasar�mlayan de�i�meyen yetkinli�i, sonra s�rekli bir
d�n���m i�inde de�i�ken ve g�reli olan�, Ren� Grousset�nin
dedi�i gibi, �evrensel
d���nebilirlik�
i�inde olu�an� dile getirir.
Erke�in, kendi i�inde bulunan
kad�ns� unsurlar�, sevgiyi, �efkati, yumu�akl���, merhameti
ke�fetmesi ve irdelemesi ne kadar �nemliyse; kad�n�n da kendi
i�indeki eril y�n� �zellikle ak�l-mant�k, duygular� kontrol ve
objektiklif a��s�ndan ke�fetmesi o kadar �nemlidir. Tao
��retisi kad�n-erkek ileti�iminin do�as�na �ok daha uygun olan
e�itlik�i bir kavram ortaya koyar. Etkile�im, ileti�im ve
hazz� da i�eren duygular�n yo�unlu�unun iki taraf i�inde e�it
oldu�u bir d�nya betimler bize�
Alt�n
�a��n en b�y�k �zelliklerinden biride, hem bedenlerini hem
kendilerini tan�maya ba�layan eril ve di�il prensibin yani
kad�n ve erke�in, 26000 y�ll�k bir devre i�inde ilk kez
evrensel kozmik insan yani kozmik modeldeki kad�n ve erkek
tiplemesine yakla�malar�na olanak sa�lamas� olacakt�r. Nas�l
m�? Bunu hep birlikte ya�ayarak g�zlemleyece�iz�Bu konuyu daha
detayl� ara�t�rabilmek i�in kadim bilgelik ile ilgili
bilgilerimizi bilimin ara�t�rmakta oldu�u insan ve insan
modelleriyle �st �ste �ak��t�rmak, zihnimizde- �uurumuzda
derin anlay��lar�n olu�mas�n� sa�layabilir. Kad�n�n kad�n
gibi, erke�in de erkek gibi olmak isteyece�i bir d�nem
geliyor. Gezegene akan g�r�nmeyendeki y�ksek seviyeli
enerjiler ki bunlara �imdiki ad�yla kristal enerjiler
diyorlar, bizlere hem bir �effafla�ma ve hem de ta��d���
cinsiyetin tam manas� ile hakk�n� verme imkan� sa�layacak bu
�zel g�nler h�zla yakla��yor. 2011 y�l�ndan sonra bu enerjiler
ve uygulamalar� daha fazla hissedilmeye ba�lanacak�
�akralar�m�z�n a��k oldu�unda ve baz� uygulamalar yapt���m�z
takdirde bu gezegensel enerjiler g�r�nmeyenden de bizleri
etkileyerek daha olumlu ve insanc�l bir yap� olu�turmam�za
destek verecektir ama diren�ler olu�turdu�umuzda maalesef
belli �akra b�lgelerindeki t�kan�kl�klar nedeniyle baz�
olumsuz durumlar�n olu�mas� m�mk�n olabilir. Bu ya�anan
s�k��ma, bask� hissi veya hastal�kla uyar�lma da asl�nda
evrensel bir a��dan bakarsak yine bize iyilik ve yard�md�r
��nk� biliyoruz ki, hastal�k iyile�meye giden en sa�l�kl�
yoldur� *(
Hastal�k �yile�meye Giden Yol- Say Yay�nlar�)
Simyada Yin-Yang ve Be� Element
Yin- ilkesi olumsuz, karanl�k
aland�r; ayr�ca, di�il ��eyi, gizil g�c�, varolu�u, do�al�
simgeler. Bu nedenle, o, i�inde nesnel olaylar evrenini
yaratman�n ayd�nl���na y�kselen karanl���n simgesidir.
Kaostur (Chaos); ancak kaos Tao ile �zde� tutulamaz, Tao bu
y���ndan �nce vard�. Yin sonu gelmeyen bir yaratmad�r,
doyurucu oland�r, y�ce anad�r, bu y�zden de Yin hep Yang�dan
�nde say�l�r. Yang gizli olandan do�mu�tur, bu nedenle
karanl�k ortaya ��kan ayd�nl�kt�r; onun do�u�u da ger�ekle�mi�
olmak, varl�k olmak, tin ya da anl�k olmak i�indir.
Chuang-tsu Yin�den s�z ederken
�olumsuzun etkisinden do�an dinginlik�, Yang�dan s�z
ederken de �olumlunun g�c�nden do�an devinim�
diyor. Bunlar�n biri oldu�u gibi kalma, odakla�ma, yo�unla�ma,
�ekilme; �teki de, geni�leme, yay�lma, ileri at�lmad�r. Ancak,
onun, bu s�rekli de�i�im etkisi, onun kar��t�n� da ortaya
��karabilir. Di�il ilkeden do�u� �l�me g�t�r�r; �l�m ya�am�
ortaya ��kar�r. Karanl�ktan f��k�ran ���k karanl��a d�ner, bu
karanl�ktan da yeni bir g�na��m� y�kselir.
Yin ilkesi so�uk, karanl�k, k��l�
kuzey b�lgelerine egemendir, bat�dan yaz do�an Ay�a da. �te
yandan, Yang s�caklar�, ayd�nl�klar�, g�ney �lkelerini,
aylar�n�, do�udan do�an g�ne�i denetimi alt�nda tutar.
Bunlar�n ikisi de almada-atmada, gelmede-gitmede,
kapamada-a�mada hep d�n��me ve de�i�me s�reci i�indedir.
�Hangi evrede bir y�ksek a�amaya varma g�ndeme gelirse bir
d�n���m, etkinlik dolu ilerleme varsa, orada kesintisiz bir
s�reklilik vard�r�. Asl�nda bu bilgilerin t�m� baz� evrensel
temel ilke ve yasalar�n bizim g�nl�k dilimizde anlat�lmaya
�al���lmas�ndan ba�ka bir �ey de�ildir�
Bu
simgesel ��e �ylesine derindir ki, ya�am�n b�t�n bi�imlerine,
insan�n t�m varolu�una girer. Evrenin sonsuzlu�undan ki�inin
en �zel ya�am�na, bitki ve hayvanlar�n do�al ortamlar�n�n
b�t�n dallar�na de�in t�m alanlarda bu simgesel ��e
kavranabilir.
Yin ana
g�r�nt�s�d�r, ac�ma duygusudur, en d��k�n, en al�ak g�n�ll�
bir k�yl�den, t�m varl���n� kapsayan, ac�yan, seven, anal�k
duygusu ta��yan Ay-Ana�ya de�in ula�and�r. �in�de Kwan-Yin
diye tan�t�lan g�k krali�esine varan bir ac�mad�r,
bilgeliktir. Yang ise baba g�r�nt�s�d�r, do�ruluktur,
�l��l�l�kt�r, g�ne�in etken g�c�d�r.
�nsanl���n varl��� Yin-Yang dengesi i�inde anlay��
yetisiyle birlikte duygu etkinli�inde saklan�r.
�O,
bilgelik gibi ki�inin i�tenli�ini de gerekli k�lar.� Di�il
olan edilgendir, i�ine al�c�d�r, bo�tur, g�vdede et olarak
yans�t�l�r. Eril olansa etkindir, sald�rgand�r, kat�d�r,
g�vdede kemik olarak yans�t�l�r. Bir oylumun kuzeyi, ya
da t�m nesnelerin g�lgede kald��� alan, Yin�dir; g�ney, ya da
hep g�ne�li kalan yan Yang�d�r. �zel bir alanda Yang��n konutu
vard�r; bu yap� �ok kat�, kuru ta�tan yap�lm��t�r. Topra��,
yeri ve suya kanm�� g�r�nt�y�, dinginli�in ve i�ermenin
niteli�i bi�iminde yans�tan bal�kl� g�l�n, �e�menin, b�y�k
g�l�n bulundu�u bah�eyse Yin �lkesidir. Bu iki g�c�n ortakla�a
etkinli�i g�ne� ���n�n� emen ve yans�tan suyun p�r�l p�r�l
y�zeyinde g�r�l�r.
Yin g�r�nt�s�n�n ba�ka bir
simgesi de yery�z� d�rtgenidir, g���n yuvarlak y�r�ngesi Yang
ilkesini yans�t�r. Pekin�de imparatorluklar�n konaklar�nda
b�y�k bir g�k suna�� vard�, g��e a��l�rd�; bu, y�ce g�c�n
g���n alt�nda bulunan t�m varl��a a��k oldu�unu bildiren
nesnel ger�e�in simgesel bir kan�t�d�r. Yery�z� suna��
d�rtgendir, �evresi �itle �evrilmi�tir, �at� sa�aklar� di�il
ilkenin koruyucu kuca��n� simgeler. Yang��n yuvarlakl���
devinimi, etkiyi, yarat�c�l��� g�sterir; d�rtgense dura�and�r,
edilgendir.
Simyada Yin kat�la�man�n, Yang
��z�lmenin �rne�idir. Madenler, de�erli ta�lar, g�m�, inciler
ay ve sular Yin�dir, alt�n ve ye�im g�ne� ve da� ise Yang�t�r.
Yin, i�in i�sel yan�n�, Yang ise d��sal yan�n� dile getirir.
Be�
Element
Tao�nun
varolu� modeli, b�t�n maddi ya�am� olu�turdu�una inan�lan be�
element: a�a�, ate�, toprak,metal ve sudur. Bu be�i aras�ndaki
ili�ki, i�inden varolu� enerjisinin �retildi�i hareket,
rekabet ve paradoksal �eli�kiler �zerine kuruludur bu nedenle
de dinamiktir. Tao�da statik ve pasif olan bir �ey yoktur,
pasif olan da aktifle bir kar��la�ma i�ine girerer kendini
s�rekli aktifler, aktiflemedi�inde �e�itli sorunlar ortaya
��kabilir.
G�k ve yerin ya�amsal g��leri
�nce birlik olu�turmak �zere bir araya gelir ve yin-yang
olarak b�l�n�r, d�rt mevsime ayr�l�r ve etkisini be� elemente
yayar. Bu bir anlamda bir s�recin anlat�m�d�r. O nedenle
yery�z� ya�am�nda bir par�a hep di�erini arar ve enerjilerini
dengelemek ister, bunda bir tuhafl�k yoktur. Ama tam bir
b�t�nl�k �ok nadiren kurulur ��nk� her iki taraf�nda kendi
�zerinde �al��ma yapm�� olmas� ve bir t�r inisiyasyondan
ge�mesi gerekir.
Tao� da be� element kavram�
etkinlik ve s�re� anlam�n� ta��r. Bu s�re�lerin her biri
farkl�d�r ve onlardan be� etkinlik ya da be� s�re� diye de s�z
edebiliriz. �lerleme s�ras�na g�re her biri di�erine ya�am
sunar, �te yandan, ters y�nde s�raland�klar�nda birbirini yok
ederler. Kendini Tao yoluyla e�itmek isteyen ki�i bu d�zeni
bozarsa karma�a ve kaos ya�ar ama d�zene uyarsa, her �eyi
gerekti�i gibi y�neterek kendi ya�am�n�n kral� olur.
T�pk� yin ve yang� bar�nd�rd���
gibi, b�t�n ya�am bi�imleri, be� elementin t�m�n� i�inde
bulundurur. Baz� ya�am bi�imlerinde, elementlerden biri veya
di�eri bask�n durumda olabilir ancak hi�bir zaman mutlak hakim
olamaz. Hepsi varolmak i�in birbirlerine ihtiya� duyarlar ki,
bu do�adaki esneklik ve uyum yasas��n�n bir
uygulamas�d�r.Bizler evrenin do�as�n�n �z�n� minyat�r olarak
i�imizde bar�nd�r�r�z. Ve yine b�t�n elementleri de i�imizde
bar�nd�r�r�z ve bir tanesi bu ya�am�m�zda daha a��r basabilir.
E�er bask�n olarak su tipi bir
insansan�z, yumu�ak bi�imlenmi� yuvarlak bir bedeniniz vard�r.
Bir ate� insan�n�n uzun bir kafas� ve keskin bir �enesi
vard�r, a�a� elementinin insan� ince, uzun ve d�zd�r, alt�n ya
da metal karakterli insan k��eli bir yap�dad�r, toprak
yap�s�ndaki insan ise kal�n ve a��r �zelliklere sahiptir
�eklinde yap�lan bu tan�mlamalar� konuyla ilgileniyorsan�z
daha derin ara�t�r�p �o�altabilirsiniz� |